宋明理学课件.ppt

为往圣继绝学 宋明理学宋明理学学习要求：学习要求：列举宋明理学的代表人物，说明列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。宋明时期儒学的发展。程门立雪程门立雪 江南春绝句江南春绝句 (唐唐) 杜牧杜牧 千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。此诗反映了怎样的社会现实此诗反映了怎样的社会现实?隋唐实行“三教并行”政策，为抗衡佛、道对儒学正统地位的挑战，儒家学者推动复兴儒学活动，儒学理论在吸收佛道精华中得到发展宋统治者加强君主专制主义中央集权的需要宋代重文轻武，对学术较少干涉，书院讲学兴盛，学术活跃社会经济迅速恢复发展思想渊源政治前提宽松环境经济基础一、宋朝的程朱理学宋朝的程朱理学历史背景：历史背景：宋宋 明明 理理 学学程程颢颢程程颐颐朱朱熹熹陆陆九九渊渊王王守守仁仁程朱程朱 理学理学陆王陆王 心学心学 走理学之路走理学之路理学是一种既贯通理学是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能并能治理国家治理国家的新儒的新儒学。学。道道佛佛儒（根本）儒（根本）目的目的儒家思想兼容并蓄、和的精神儒家思想兼容并蓄、和的精神程颢程颢（1032一一1085年）字伯年）字伯淳，号明道，称明道先生，北淳，号明道，称明道先生，北宋河南洛阳（今属河南）人。宋河南洛阳（今属河南）人。颢与其弟程颐学于周敦颐、合颢与其弟程颐学于周敦颐、合称称“二程先生二程先生”，因二程长期，因二程长期居于洛阳讲学，故其学称居于洛阳讲学，故其学称“洛洛学学”、“新儒学新儒学”。 程颐程颐（1033-1107），字正叔，），字正叔，学者称伊川先生，与其兄被合学者称伊川先生，与其兄被合称为称为“二程二程”，他被习称为，他被习称为“小程小程”，河南洛阳人。北宋，河南洛阳人。北宋儒家学者，著名哲学家，北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，理学的代表人物之一，“洛学洛学”的创始人之一。的创始人之一。 二程二程的思想的思想哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：认识论：认识论：“天理天理”是万物本原，是万物本原， 先有理后有物先有理后有物天理核心是天理核心是“仁仁”，把天理和伦，把天理和伦理道德直接联系起来理道德直接联系起来格物致知格物致知把握把握“理理”的方法的方法材料一今日格一件，明日格一件，积习既多，材料一今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。然后脱然自有贯通处。 二程遗书二程遗书材料二一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，材料二一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。则阙了一物道理。 朱子语类朱子语类格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识。“格物致知格物致知” 即通过接触天下万事万物去体会、即通过接触天下万事万物去体会、加深对先天存在的加深对先天存在的“理理”的体验与最终贯通的体验与最终贯通-“格物致知格物致知”三、朱熹的学说与理学的成熟三、朱熹的学说与理学的成熟归纳朱熹的基本观点、主要贡献、他归纳朱熹的基本观点、主要贡献、他的地位和影响的地位和影响基本观点基本观点理气论理气论：（吸收二程和张载）：（吸收二程和张载）宇宙观，万宇宙观，万物各有其理，万物之理归一，理是本原物各有其理，万物之理归一，理是本原修养论：强调日积月累和循序渐进修养论：强调日积月累和循序渐进; ; 强调仁强调仁,“,“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”社会政治理论：道统论、正君心社会政治理论：道统论、正君心注解四书注解四书: : 理学的经典理学的经典地位地位朱熹朱熹（11301200）字元晦，号晦庵，徽字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）州婺源（今属江西）人，南宋诗人、哲学人，南宋诗人、哲学家。家。宋代理学的集大宋代理学的集大成者，成者，继承了北宋程继承了北宋程颢、程颐的理学，完颢、程颐的理学，完成了成了客观唯心主义客观唯心主义的的体系体系 。一代儒学宗师，影响久一代儒学宗师，影响久阅读材料，思考朱熹所谓的阅读材料，思考朱熹所谓的“理理”指什指什么么“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在皆此理之流行，无所适而不在”文集卷七读大纪文集卷七读大纪朱熹认为朱熹认为“理理”是事物的规律，是客观存是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的在的。在社会生活中理还指儒家的“三纲五三纲五常常”、仁义道德。、仁义道德。理的本质理的本质:三、陆王心学的主要内容三、陆王心学的主要内容（1 1）心是万物的本原，心就是理；）心是万物的本原，心就是理； 只需反省内心，就可以得到天理只需反省内心，就可以得到天理 （陆九渊）（陆九渊）（2 2）宣扬）宣扬“心外无物心外无物”、 “ “心外无理心外无理”； 提出提出“致良知致良知”和和“知行合一知行合一” （王阳明）（王阳明）陆陆王王心心学学陆陆九九渊渊心是万物本原（心是万物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法 -内心反省内心反省反对反对“格物致知格物致知” 王守仁王守仁（阳明心学）（阳明心学） （明代）（明代） 思想核心：思想核心：“致良知致良知”“知行合一知行合一”强调自我主动，强调自我主动，鼓励奋发立志鼓励奋发立志“心外无物心外无物”“”“心外无理心外无理”陆王心学陆王心学寻找内心的理寻找内心的理小故事小故事 人人可为圣贤人人可为圣贤：有一个叫杨茂的有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？音，那你的心能分得清是非吗？”杨杨答：分得清是非。王说：答：分得清是非。王说：“只要你心只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。聋哑型的圣贤啊。”这体现了这体现了“心即心即理理”的思想。的思想。小故事小故事 致良知的故事致良知的故事：王守仁的门人，王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：番良知的道理，贼大笑，问他：“请请告诉我，我的良知在哪里？告诉我，我的良知在哪里？”当时是当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：又说：“还太热了，为什么不把裤子还太热了，为什么不把裤子也脱掉？也脱掉？”贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：“这，好这，好像不太好吧。像不太好吧。”他向贼大喝：他向贼大喝：“这就这就是你的良知！是你的良知！”赏花赏花二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？友问：为何百花如此美丽？二程说：二程说：“天生的。天生的。”朱子说：朱子说：“对，天生的。对，天生的。”阳明说：阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是天生是天生的，但这是我看到了，百花才是 美丽的。美丽的。”世界本原世界本原同：都认为世界本原是同：都认为世界本原是“理理”。异：程朱理学认为世界的本原是外异：程朱理学认为世界的本原是外在的在的“理理”，心学认为世界本原是，心学认为世界本原是内在的内在的“心心”，认为本心是，认为本心是“理理”。客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义1、实质：、实质：理学是对儒学的更新与丰富理学是对儒学的更新与丰富3、积极作用：、积极作用：用三纲五常维系专制统治用三纲五常维系专制统治压制、扼杀人们的自然欲求压制、扼杀人们的自然欲求2、消极影响：、消极影响：理学重视理学重视主观意志主观意志力量，注重力量，注重气节气节、品德品德，强调强调人的社会责任感人的社会责任感和和历史使命感历史使命感，对塑造，对塑造中华民族性格起了积极作用。中华民族性格起了积极作用。对中国社会政治、文化教育和伦理道德都产对中国社会政治、文化教育和伦理道德都产生了深远影响。生了深远影响。三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响 宋明理学宋明理学可取的一面：可取的一面：具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。和谐的意识。具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。进取，为理想不懈追求。崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。明的进步。强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。起了推动和促进作用。宋明理学宋明理学不可取的一面：不可取的一面：尊卑等级观念；尊卑等级观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念轻视自然科学的观念轻视个体自由的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态对宋明理学应采取的态度：度：批判、继承、改造；批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。去粗存精，去伪存真。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 宋张载【解析】【解析】“决定宗教兴亡决定宗教兴亡”表述过于绝对，唐武宗大表述过于绝对，唐武宗大规模地规模地“灭佛灭佛”之后，佛教并没有走向消亡，故之后，佛教并没有走向消亡，故A A项项错误；道教的社会影响最大不符合错误；道教的社会影响最大不符合“武则天时明令佛武则天时明令佛教位在道教之上教位在道教之上”，故，故B B项错误；材料反映的是统治项错误；材料反映的是统治者对佛道思想的态度的变化，再结合汉代以后儒学成者对佛道思想的态度的变化，再结合汉代以后儒学成为封建社会的统治思想，可得出唐代儒学的政治地位为封建社会的统治思想，可得出唐代儒学的政治地位最为稳固，故最为稳固，故C C项正确；魏晋南北朝时期，佛教思想项正确；魏晋南北朝时期，佛教思想广泛传播，故广泛传播，故D D项错误。项错误。【答案】【答案】C C（20142014全国新课标卷全国新课标卷文综文综2525）唐高祖李渊自认为唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地大规模地“灭佛灭佛”。这反映出唐代。这反映出唐代( () )A A 皇帝的好恶决定宗教兴亡皇帝的好恶决定宗教兴亡 B B 道教的社会影响最大道教的社会影响最大C C 儒学的政治地位最为稳固儒学的政治地位最为稳固 D D 佛教的社会基础薄弱佛教的社会基础薄弱（20142014全国新课标卷全国新课标卷文综文综2626）人性是先秦以来人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张家主张“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，他们认为人性，他们认为人性( () ) A A本质是善本质是善 B B本质为恶本质为恶 C C非善非恶非善非恶 D D本善习远本善习远【解析】【解析】人性本善是孟子的思想，与题干人性本善是孟子的思想，与题干“基于对人基于对人性的新认识性的新认识”不符，故不符，故A A项错误；人性本恶是荀子的思项错误；人性本恶是荀子的思想，与题干想，与题干“基于对人性的新认识基于对人性的新认识”不符，故不符，故B B项错误；项错误；宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要因此需要“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，故，故C C项错误，项错误，D D项正确。项正确。【解析】【解析】“宗族观念受到人口流动的冲击宗族观念受到人口流动的冲击”在材料中没在材料中没有体现，故有体现，故A A项错误；从材料关键词项错误；从材料关键词“明清时期，纂修族明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象”可见此时纂修可见此时纂修族谱并非名门望族的特权，宗族与社会等级无关，故族谱并非名门望族的特权，宗族与社会等级无关，故B B项项错误；从材料关键词错误；从材料关键词“明清时期，纂修族谱以尊崇人伦明清时期，纂修族谱以尊崇人伦”并结合所学可知体现了并结合所学可知体现了“理学成为维系宗族的思想基理学成为维系宗族的思想基础础”，故，故C C项正确；先秦时期的宗法制度带有森严的等级项正确；先秦时期的宗法制度带有森严的等级色彩，但是材料并未体现等级色彩，故色彩，但是材料并未体现等级色彩，故D D项错误。项错误。【答案】【答案】C C（20142014全国大纲卷全国大纲卷1717）明清时期，纂修族谱以尊崇明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出姓都以修谱为大事。这一现象反映出( () ) A A宗族观念受到人口流动的冲击宗族观念受到人口流动的冲击 B B宗族成为社会等级的表现形式宗族成为社会等级的表现形式 C C理学成为维系宗族的思想基础理学成为维系宗族的思想基础 D D先秦时期的宗法制度得以重建先秦时期的宗法制度得以重建