(2.9.1)--3.西方哲学史康德学说——先验感性论.pdf

西方哲学 史康德学说先验感性论感性直观感性直观康德将感性定义为康德将感性定义为:通过被对象的通过被对象的作用的方式而接受表象的能力。作用的方式而接受表象的能力。就是说，感性是一种接受能力。感性产生表象需要两个条件:一是受到外部对象的刺激;二是对对象产生适当的反应。康德将刺激感官的对象称为物自体，将感性接受的表象称为感性直观，而把感性对物自体的刺激做出的反映称为直观形式。感性直观感性直观康德将感性直观分为形式和质料两部分:感性直观的质料是被给予的感觉材料，它们是后天的，只有在外部事物的刺激下才能产生;感性直观的形式则是先天的，或者说先于感觉而存在，并不依赖于感觉,相反，他们的作用使得感觉以能够被认为，得以成为感性经验。在感性经验的可能性的条件意义上，直观形式又是先验的。空间和时间空间和时间感性直观的先验形式本身也是一种直观，一种先天的，但仍然是感性的直观，康德称之为感性纯直观，它分为两种:时间和空间。空间和时间空间和时间 为什么时空是感性直观的纯形式?空间是几何研究的对象，空间纯直观的性质使几何学的先天综合判断成为可能;时间是代数研究的对象，时间的纯直观的性质使代数的先天综合判断成为可能。就是说，时空纯形式使得数学所能反映的一-切感性直观成为可能，它们因此是感性直观的“可能性的条件”，即直观的先验的形式。数学对人类知识和经验的意义，正是因为它们以时空的纯形式统摄感觉材料。空间和时间空间和时间 康德的时空观是先验实在论与经验唯心论的综合康德的时空观是先验实在论与经验唯心论的综合,被称为被称为先验唯心论或经验实在论。先验唯心论或经验实在论。时间既有先验观念性，又具有经验实在性。康德一方 面强调人类认识的形式是先验的、主观的，另一方面又坚持说，主观形式只有在被用于感觉材料的情况下才是有效的，才能成为决定经验的先验条件;脱离了感性材料的纯形式不能成为人类知识的一部分，不能表达为先天综合判断，因而不是先验哲学的研究内容。先验知性论先验知性论 这是康德“哥白尼革命”达到的一个重要结论。我们一般把事物之间的普遍必然联系称为法则，但康德认为这种普遍必然联系不是事物固有的，而是范畴所具有的。另一方面，范畴不能被运用于物自体，只能被运用于现象。人为自然界规定的法则不是自然科学中具体的定律，这些定律必须经过经验才能被发现和验证，而先验范畴规定的一般的自然法则表达为先天综合命题,它们的真理不依赖于经验，并且反过来能赋予经验以普遍必然性。这样，康德用范畴的先验性回答了一个问题:纯自然科学何以可能?先验理性论先验理性论 先验理念 人的认识能力人的认识能力:感性感性知性知性(判断判断)理性理性(推理推理)先验理性论先验理性论传统逻辑的推理形式:直言三段式:指向一个自身不再是宾词的主词灵魂假言三段式:指向一个不再以任何事物为条件的前提一世界选言三段式:指向一个自身不再是部分的整体一上帝先验理性论先验理性论传这三者是理性思维的最高概念:康德称之为先验理念先验理念康德对先验理念既批评又肯定。当理念被当作形而上学研究的客观对象时，康德批判之;当理念被理解为知识系统的导向原则和道德体系的公设时,他肯定之。先验幻相先验幻相先验理念本身不是幻相，但它们却很自然地先验理念本身不是幻相，但它们却很自然地被当作幻相使用，被当作幻相使用，就是说，人的理性具有把这些理念作为知识对象的自然禀性。人们很自然地将范畴运用于理念，做出它们是否存在、有何属性、有何因果关系等判断,这些不可避免地产生了先验幻相先验幻相先验幻相因为范畴运用于理念犯了两个错误:范畴只有经验的使用，只能被运用于感性直观;把范畴运用于经验之外，是非法的超验的使用，产生的结论没有客观有效性。范畴适用的对象都是可知的现象，当范畴被误用于理念时，理念也同时被误解为知识的对象，但实际上,理念根本不是时空中的对象，不可能被认识。这就把先验理念变成了先验幻相。理性心理学的悖论理性心理学的悖论大前提:实体是只能作为主体而被研究的东西。小前提:灵魂(思维存在者)是一种只能作为主体而被理解的东西。结论:灵魂是实体。以上推断犯了“四名词”错误，大前提中的实体指事物的独立存在，是指人的意识之外的认识对象，在认识的主客体关系中处于客体的地位。小前提中的主体指认识主体，即自我意识。理性宇宙论的理性宇宙论的二律二律背反背反理性宇宙论的根本错误在于，是用那些只能被运用于经验的先验形式，对世界的整体形式做出判断。这些先验形式包括直观的形式时空和知性范畴，如无限和有限、原因和结果、必然和偶然。理性宇宙论的后果是造成一些正反相对的命题，而且每一对命题都合乎逻辑，康德将其称为二律背反。理性宇宙论有四个二律背反。时空时空正题:世界在时间和空间上是有限的;反题:世界在时间和空间上是无限的。时空有限论的证明某一确定时间以前不可能经过时间的无限系列，因此时间是有限的;如果空间是无限的，它将是部分的无限相加，这就需要无限的时间，而时间是有限的，所以空间无限是不可能的，因此空间有限。时空无限论的证明时空无限论的证明如果世界在时间系列上有一开端，那就意味着在此之前没有时间，而没有时间的状态中也没有时间存在的条件，时间系列不可能从无到有，因此必须肯回定时间没有开始;空间也不能想象为部分的有限相加，这样想象出来的空间是不包含任何事物的虚空，是不存在的虚无，实际存在的只能是无限的空间。因果因果 正题:世界上的一切事物都是由单-的东西构成的;反题:没有单一的东西，世界上的一切事物都是由复合的东西构成的。正题:世界上有出于自由的原因;反题:没有自由，世界上的一切都是被决定的。正题:世界的因果系列以一个必然存在者为第一因;反题:没有绝对的必然存在者，世界的最初原因是偶然的。先理性先理性神学的理想神学的理想 即关于上帝存在证明。大致可以分为三种类型:自然神学自然神学的证明、宇宙论的证明和本体论的证明的证明、宇宙论的证明和本体论的证明先理性神学的理想先理性神学的理想康德最为看重本体论证明本体论证明，它发端于安瑟尔谟和笛卡尔。他们关于.上帝存在证明的基于一个没有争议的确定命题:“上帝是一个无与伦比的概念”。而“无与伦比”就包含了“存在，因此，上帝存在，这是个分析命题。然而康德指出:“-一个绝对必然的存在者的概念是一个纯粹理性概念,亦即一个单纯的理念，它的客观实质性凭借理性对它的需要还远远没有得到证明”。先理性神学的理想先理性神学的理想系词is在“上帝是上帝是(God is)-个无与伦比的概念”和上帝存在上帝存在(There is God)”中的作用是不同的,不能混为一谈:前者是逻辑意义上的，只是一个表示判断的系词，并没有给上帝”增加任何新的内容;后者是本体论意义上的，表示“存在”，而关于某物存在的判断是综合判断，需要经验的内容。而且，前者中“上帝”是一个观念，后者中的“上帝”却是一个实存，它们是不等同的。先理性神学的理想先理性神学的理想就像设想口袋里有一百塔勒钱币、即关于一百塔勒的观念，并不等于实际就存在一百塔勒一样。所以“想要从单纯理念中丰富自己的见解，这正如一个商人为了改善他的境况而想给他的库存现金添上几个零以增加他的财产一样不可能。”在批判这个证明的基础之上，自然神学的证明、宇宙论的证明同样不能成立