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艺术作品与审美鉴赏与你分享审美体验与知识接近大师接近美学理论（古希腊）柏拉图：（古希腊）柏拉图：理想国理想国（古希腊）亚里士多德：（古希腊）亚里士多德：诗学诗学（荷）斯宾诺莎：（荷）斯宾诺莎：伦理学伦理学、神、人及其幸福简论神、人及其幸福简论、神学政治论神学政治论（法）卢梭：（法）卢梭：论科学和艺术论科学和艺术（德）康德（德）康德:判断力批判判断力批判 （德）黑格尔（德）黑格尔:美学美学（1-31-3卷）卷）（英）鲍桑葵（英）鲍桑葵:美学史美学史（德）尼采（德）尼采:悲剧的诞生悲剧的诞生（德）海德格尔（德）海德格尔:林中路林中路、存在与时间存在与时间（德）莫里茨（德）莫里茨-盖尔格盖尔格:艺术的意味艺术的意味（德）齐美尔（德）齐美尔:货币哲学货币哲学、时尚哲学时尚哲学（法）罗兰（法）罗兰-巴特巴特:神话学神话学、零度写作零度写作（法）梅洛（法）梅洛-庞蒂：庞蒂：符号符号（法）丹纳（法）丹纳:艺术哲学艺术哲学（美）鲁道夫（美）鲁道夫-阿恩海姆阿恩海姆:艺术与视知觉艺术与视知觉（日）谷口正和（日）谷口正和:第三感性第三感性 庄子庄子:逍遥游逍遥游、齐物论齐物论、秋水篇秋水篇、达生篇达生篇、至乐篇至乐篇等等 王国维王国维:人间词话人间词话 丰子恺丰子恺:艺术人生艺术人生 宗白华宗白华:美学的散步美学的散步 朱光潜朱光潜:西方美学史西方美学史 李泽厚李泽厚:美学三书美学三书:美的历程美的历程 华夏美学华夏美学 美学四讲美学四讲接近自然接近自然的三种心态自然平和之心等你，在雨中余光中余光中等你，在雨中，在造虹的雨中等你，在雨中，在造虹的雨中蝉声沉落，蛙声升起蝉声沉落，蛙声升起一池红莲如红焰，在雨中一池红莲如红焰，在雨中你来不来都一个样，竟感觉你来不来都一个样，竟感觉每朵莲都象你每朵莲都象你尤其隔着黄昏，隔着这样的细雨尤其隔着黄昏，隔着这样的细雨永恒，刹那，刹那，永恒永恒，刹那，刹那，永恒等你，在时间之外等你，在时间之外在时间之内，等你，在刹那，在永恒在时间之内，等你，在刹那，在永恒如果你的手在我的手里，此刻如果你的手在我的手里，此刻如果你的清芬如果你的清芬在我的鼻孔，我会说，小情人在我的鼻孔，我会说，小情人诺，这只手应该采莲，在吴宫诺，这只手应该采莲，在吴宫这只手应该这只手应该摇一柄桂浆，在木兰舟中摇一柄桂浆，在木兰舟中一颗星悬在科学馆的飞檐一颗星悬在科学馆的飞檐耳坠子一般的悬着耳坠子一般的悬着瑞士表说都快七点了。忽然你走来瑞士表说都快七点了。忽然你走来步雨后的红莲，翩翩，你走来步雨后的红莲，翩翩，你走来象一首小令象一首小令从一则爱情的典故里你走来从一则爱情的典故里你走来从姜白石的词里，有韵地，你走来从姜白石的词里，有韵地，你走来谦卑/敬畏之心你已经使我永生，这样做是你的欢乐。这脆薄的杯儿，你已经使我永生，这样做是你的欢乐。这脆薄的杯儿，你不断的把它倒空，又不断的以新生命来充满。你不断的把它倒空，又不断的以新生命来充满。这小小的苇笛，你捎带着它逾越山谷，从笛管里吹出永这小小的苇笛，你捎带着它逾越山谷，从笛管里吹出永新的音乐。新的音乐。在你双手不朽的按抚下，我的小小的心，消融在无边的在你双手不朽的按抚下，我的小小的心，消融在无边的快乐之中，发出不可言说的词调。快乐之中，发出不可言说的词调。你的无穷的赐予只倾入我小小的手里。时代过去了，你你的无穷的赐予只倾入我小小的手里。时代过去了，你还在倾注，而我的手里还有余量待充满。还在倾注，而我的手里还有余量待充满。泰戈尔泰戈尔吉檀迦利吉檀迦利-1-1审美的心态梅雨笺余光中余光中梅雨凄凄梅雨凄凄要将春泥要将春泥踏出多少个足印踏出多少个足印才能接上你纤纤的足印？才能接上你纤纤的足印？你却只用你却只用一只信封一只信封就飘然载来了就飘然载来了多少指纹多少指纹接我指纹？接我指纹？方的邮票方的邮票圆的邮戳圆的邮戳只轻轻一敲只轻轻一敲扁的心情扁的心情就留下了印烙就留下了印烙梅雨纷纷梅雨纷纷泥泞满城泥泞满城你乳白的信纸你乳白的信纸像只鸽子像只鸽子降在我手心降在我手心如果信笺如果信笺是蓝色而浅是蓝色而浅那就有一双青鸟那就有一双青鸟从你楼上从你楼上飞来人间飞来人间荒原 之之 死者的葬礼死者的葬礼T.S.T.S.艾略特艾略特四月是最残酷的月份，在死地上四月是最残酷的月份，在死地上养育出丁香，扰乱了养育出丁香，扰乱了回忆的欲望，用春雨回忆的欲望，用春雨惊醒迟钝的根。惊醒迟钝的根。冬天使我们温暖，用健忘的雪冬天使我们温暖，用健忘的雪把大地覆盖，用干瘪的根茎把大地覆盖，用干瘪的根茎喂养微弱的生命。喂养微弱的生命。夏天使人吃惊，它越过斯坦培格湖夏天使人吃惊，它越过斯坦培格湖带来暴雨；我们在柱廊里躲了一阵带来暴雨；我们在柱廊里躲了一阵天晴了继续朝前走，进了皇家花园天晴了继续朝前走，进了皇家花园我们喝咖啡，聊了一个小时，我们喝咖啡，聊了一个小时，我不是俄国女人，我生在立陶宛，真我不是俄国女人，我生在立陶宛，真正的德国人正的德国人我们小时候，在表哥我们小时候，在表哥大公爵家里小住，他带我坐雪橇，大公爵家里小住，他带我坐雪橇，我胆战心惊。他说，玛丽，我胆战心惊。他说，玛丽，玛丽，抓紧，于是我们往下滑。玛丽，抓紧，于是我们往下滑。在山里，你感到自由。在山里，你感到自由。我看书常到深夜，冬天我去南方我看书常到深夜，冬天我去南方什么树根在紧攫？什么树枝什么树根在紧攫？什么树枝从石头垃圾中长出？人子啊，从石头垃圾中长出？人子啊，你说不出，猜不着，因为你只认识你说不出，猜不着，因为你只认识一大堆破碎的形象，那里赤日炎炎，一大堆破碎的形象，那里赤日炎炎，死树下没有荫凉，鸟虫不让人轻松，死树下没有荫凉，鸟虫不让人轻松，干石头上没有宗宗泉音，只有干石头上没有宗宗泉音，只有这块红石投下的阴影。这块红石投下的阴影。（到这阴影中来吧）（到这阴影中来吧）我会给你看个东西，既不同于我会给你看个东西，既不同于早晨在你身后阔步的影子，也不同于早晨在你身后阔步的影子，也不同于晚上升起来迎接你的影子。晚上升起来迎接你的影子。我给你看一捧尘土中的恐惧。我给你看一捧尘土中的恐惧。清凉的风啊清凉的风啊吹我回家乡吹我回家乡我的爱尔兰姑娘我的爱尔兰姑娘你流连在何方？你流连在何方？定义艺术的几个悖论经典经典VSVS通俗通俗:从刘诗昆与理查德从刘诗昆与理查德-克莱德曼说克莱德曼说起起当安格尔遇到了库尔贝，库尔贝遇到了印象当安格尔遇到了库尔贝，库尔贝遇到了印象派，印象派遇到了抽象派，抽象派遇到了野派，印象派遇到了抽象派，抽象派遇到了野兽，野兽遇上了达达，达达遇到了波普，波兽，野兽遇上了达达，达达遇到了波普，波普遇到了行为；当绘画遇到摄影，摄影遇到普遇到了行为；当绘画遇到摄影，摄影遇到了电影，电影遇到了电视，电视遇到了多媒了电影，电影遇到了电视，电视遇到了多媒体；当交响遇到了小调，小调遇到了爵士，体；当交响遇到了小调，小调遇到了爵士，爵士遇到了摇滚；当芭蕾舞遇到邓肯，现代爵士遇到了摇滚；当芭蕾舞遇到邓肯，现代遇到摇摆，摇摆再遇到了街舞；等等的时候，遇到摇摆，摇摆再遇到了街舞；等等的时候，你如何来定义艺术？你如何来定义艺术？精英艺术人民艺术大众艺术商业艺术:艺术的形而上与形而下艺术的精神:表现自我与忘我没有终结的答案“有我”与“无我”之境有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。王国维王国维人间词话人间词话泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山第一节艺术的社会本质一.艺术在社会中的位置社会文化的先锋（敏感性）人与社会的需求统治力量的利用和控制自由的要求与主体性的缺乏（经济和政治的双重原因）潦倒的艺术家与永恒的艺术二.艺术与社会生活三.艺术与社会生产艺术不仅是社会生产的动力和润滑剂；而且艺术不仅是社会生产的动力和润滑剂；而且已经成为一个巨大的支柱产业已经成为一个巨大的支柱产业文化产业文化产业第二节艺术的认识本质柏拉图：最好的艺术是理念的复制，艺术家是传递理念的媒介。艺术的伦理责任。亚里士多德：艺术的灵感来源于可感知的事物；艺术有“净化”的功能。模仿和净化。真、善、美的区分（科学、道德、艺术）与启蒙运动（卢梭）艺术的独立的前提。康德：无厉害关系的美为艺术的独立立法。一.艺术以特有的方式把握世界二.如何评价“艺术以形象反映世界”形象不等于具象抽象不等于理性如何评价日神艺术中的理性三.艺术与真实性问题艺术与新闻艺术与科学艺术与哲学艺术与娱乐霍夫斯塔特:GEB-一条永恒的金带艺术的真实性新闻是对“新近”发生“事实”的报道-事实的真实艺术则没有“时间”和“事实”的限制-情理的真实科学发现具体的事物的本质和规律-明确性艺术只是暗示世界本质和规律-含蓄性哲学用理性的语言揭示世界或事物深层的内在本质和规律。艺术则用感性（具象或抽象）的外在语言让人们感受这种深层的内核。娱乐的表现是幽默、风趣、搞笑艺术的表现是专注、深情、感人体育在于“竞技”紧张、自我艺术在于“表演”放松、忘我艺术的真实可能是情理的真实:合情合理艺术的真实性也可能是夸张的再现像与不像的标准:中西之争:似与不似之间/形不似而神似古典与现代之争:向东看与毕加索的融合融合的趋势-一本妙趣横生的书GEB-一条永恒的金带结论：艺术以感性把握世界从一幅漫画说起第三节艺术的审美本质一.艺术与美的关系 为艺术独立立法为艺术独立立法-康德及康德及判断力批判判断力批判 康德其人，伊曼努尔康德其人，伊曼努尔-康德（康德（ImmanuelKantImmanuelKant，1724-18041724-1804，俄普战争、，俄普战争、法国大革命和拿破仑早期），一生住在东普鲁士的科尼堡。自由主义法国大革命和拿破仑早期），一生住在东普鲁士的科尼堡。自由主义者：受卢梭者：受卢梭爱弥尔爱弥尔和休謨的影响，认为和休謨的影响，认为“人自身是目的人自身是目的”，“再再没有任何事情比人的行为要服从他人的意志更可怕的事没有任何事情比人的行为要服从他人的意志更可怕的事”；神秘主义；神秘主义者：者：一个睹灵者的梦：以形而上学者的梦为例证一个睹灵者的梦：以形而上学者的梦为例证；科学主义者：；科学主义者：自然通史与天体理论自然通史与天体理论在拉普拉斯以前提出了太阳系起源的星云假在拉普拉斯以前提出了太阳系起源的星云假说。说。在在判断力批判判断力批判以前，他写过一本关于美与崇高的小册子，以前，他写过一本关于美与崇高的小册子，“夜是夜是崇高的，白昼是美的；海是崇高的，陆地是美的；男人是崇高的，女崇高的，白昼是美的；海是崇高的，陆地是美的；男人是崇高的，女人是优美的人是优美的”判断力批判判断力批判的三个中文译本：商务印书馆（的三个中文译本：商务印书馆（19641964），宗白华（上），宗白华（上卷）、韦卓民（下卷）；台湾学生书局（卷）、韦卓民（下卷）；台湾学生书局（19921992），牟宗三；人民出版），牟宗三；人民出版社（社（20022002），武汉大学邓晓芒（德），武汉大学邓晓芒（德-中）中）判断力批判是连接是连接纯粹理性批判纯粹理性批判和和实践理性批判实践理性批判的的桥梁，是三大批判的第三部，出版于桥梁，是三大批判的第三部，出版于17901790年。年。导言前三节确定了判断力的先天原理对于联接彼此独立前三节确定了判断力的先天原理对于联接彼此独立的的“知性立法知性立法”和和“理性立法理性立法”，即联接相互分离，即联接相互分离的的“自然自然”和和“自由自由”、“认识认识”和和“道德道德”所起所起的作用和所处的地位，以此阐明批判哲学必须是由的作用和所处的地位，以此阐明批判哲学必须是由三个批判组成的。三个批判组成的。第四、五、六节阐明了作为联结中介的判断力不是第四、五、六节阐明了作为联结中介的判断力不是知性认识中的从普遍概念出发规定特殊对象的知性认识中的从普遍概念出发规定特殊对象的“规规定性的定性的”判断力，而是从给予的特殊出发去寻找其判断力，而是从给予的特殊出发去寻找其可能的普遍原则的可能的普遍原则的“反思性的反思性的”判断力，它出于这判断力，它出于这种需要而给自己立的一条法，即种需要而给自己立的一条法，即“自然的形式的合自然的形式的合目的性目的性”的这条先验的原则，这种合目的性只与对的这条先验的原则，这种合目的性只与对象对于主体认识能力的适合性相关，因此具有形式象对于主体认识能力的适合性相关，因此具有形式上普遍引起愉快的特点。上普遍引起愉快的特点。第七、八、九节阐明了自然合目的性区分为直接第七、八、九节阐明了自然合目的性区分为直接与愉快相关的与愉快相关的“主观的、形式的和目的性主观的、形式的和目的性”，和，和建立于其上、不直接与愉快相关而与对客体的知建立于其上、不直接与愉快相关而与对客体的知识相关的识相关的“客观的、质料的合目的性客观的、质料的合目的性”，与这种，与这种区分相应，反思判断力也就区分为通过愉快对主区分相应，反思判断力也就区分为通过愉快对主观形式的合目的性作评判的审美判断力，和通过观形式的合目的性作评判的审美判断力，和通过知性和理性的关系对客观质料的合目的性作评判知性和理性的关系对客观质料的合目的性作评判的目的论判断力，并在探讨两种反思判断力的概的目的论判断力，并在探讨两种反思判断力的概念、作用、相互关系这一基础上阐明了它们各自念、作用、相互关系这一基础上阐明了它们各自联结自然和自由、认识和道德的方式。联结自然和自由、认识和道德的方式。“审美判断力的分析”中的“美的分析”通过鉴赏判断的四个契机概括出对于通过鉴赏判断的四个契机概括出对于“美的普遍美的普遍”一般的说一般的说明：前两个契机提出鉴赏的愉快的特点，即无厉害的快感明：前两个契机提出鉴赏的愉快的特点，即无厉害的快感（对快适和善的排斥，即质的契机）和无概念的普遍性（愉（对快适和善的排斥，即质的契机）和无概念的普遍性（愉悦的普遍性在一个鉴赏判断中只表现为主观的形态，即量的悦的普遍性在一个鉴赏判断中只表现为主观的形态，即量的契机）；后两个契机则追溯到两个特点的先天根据，即无目契机）；后两个契机则追溯到两个特点的先天根据，即无目的的合目的形式（目的关系的契机）和人类的共通感（对对的的合目的形式（目的关系的契机）和人类的共通感（对对象的愉悦模态的契机），从而说明了鉴赏判断是想象力和知象的愉悦模态的契机），从而说明了鉴赏判断是想象力和知性这两种认识能力自由协调活动的性这两种认识能力自由协调活动的“游戏游戏”，它所判定的是，它所判定的是普遍可传达的愉快感，这就是普遍可传达的愉快感，这就是“美美”。米洛斯的米洛斯的断臂维纳斯断臂维纳斯波提切利的波提切利的维纳斯的诞生维纳斯的诞生提香的提香的镜前维纳镜前维纳斯与两个小天使斯与两个小天使洛伦佐洛伦佐-洛托（意大利）的洛托（意大利）的维纳斯与丘比特维纳斯与丘比特 从崇高的对象是自然界的从崇高的对象是自然界的“无形式无形式”出发，阐明了崇高是出发，阐明了崇高是想象力和知性不能和谐（因而带来痛苦）却跳过知性去和想象力和知性不能和谐（因而带来痛苦）却跳过知性去和理性达到和谐（因而带来更高层次的愉快），因而同样显理性达到和谐（因而带来更高层次的愉快），因而同样显示为想象力的合目的性活动。示为想象力的合目的性活动。无论是无论是“数学的崇高数学的崇高”还是还是“力学的崇高力学的崇高”，都不是在自，都不是在自然对象或自然力上寻找到的，而是想象力在评价自然界时然对象或自然力上寻找到的，而是想象力在评价自然界时借助于理性的理念在自己内心中激发起来的，或是为了抵借助于理性的理念在自己内心中激发起来的，或是为了抵抗、战胜盲目的自然界，或者是以自然界的伟大力象征和抗、战胜盲目的自然界，或者是以自然界的伟大力象征和强加理性的人格力量或道德精神。强加理性的人格力量或道德精神。“崇高”的分析席里柯的席里柯的 梅杜莎之筏梅杜莎之筏罗丹的罗丹的吻吻罗丹的罗丹的摩西摩西米开朗米开朗-基罗的基罗的摩西摩西十九世纪初，法国海军部任用了一位根本不懂得航海的人肖马十九世纪初，法国海军部任用了一位根本不懂得航海的人肖马雷任远洋船雷任远洋船“梅杜莎号梅杜莎号”的船长，这艘巨型船在驶往非洲途经的船长，这艘巨型船在驶往非洲途经布朗海峡时触礁沉没，船上有权势的人都乘小船逃命，遗下一布朗海峡时触礁沉没，船上有权势的人都乘小船逃命，遗下一百五十多名乘客和船员。他们为生存造了一只木筏漂泊海上，百五十多名乘客和船员。他们为生存造了一只木筏漂泊海上，半个月后得救的时候，筏上生还者只有十五人，上岸后又死去半个月后得救的时候，筏上生还者只有十五人，上岸后又死去两人。这宗海难事件激起法国人的强烈不满，受到社会各界舆两人。这宗海难事件激起法国人的强烈不满，受到社会各界舆论的谴责，富有正义感的画家籍里柯从这一真实事件出发，创论的谴责，富有正义感的画家籍里柯从这一真实事件出发，创作了这幅世界名作作了这幅世界名作-梅杜莎之筏梅杜莎之筏。画家为了描绘这起真实事件，阅读了生还者的回忆文字，并画家为了描绘这起真实事件，阅读了生还者的回忆文字，并访问了幸存的那几个人，请他们作指导，还自己做了一只类似访问了幸存的那几个人，请他们作指导，还自己做了一只类似“梅杜莎梅杜莎”的木筏，亲自在海上漂泊，以获取真实的环境、气的木筏，亲自在海上漂泊，以获取真实的环境、气氛和对大海风浪变幻的体验。他构思良久，先后构图多幅。为氛和对大海风浪变幻的体验。他构思良久，先后构图多幅。为了能真实地再现当时的情和景，他亲自到病院观察垂死的人的了能真实地再现当时的情和景，他亲自到病院观察垂死的人的情态，为了描绘死者的肉体色彩，他将解剖的死人体浸于海水情态，为了描绘死者的肉体色彩，他将解剖的死人体浸于海水中观察其色彩变化，他还请黄胆病人为他做模特儿，据说病中中观察其色彩变化，他还请黄胆病人为他做模特儿，据说病中的德拉克洛瓦就曾做过他的模特儿，他的艺术观和创作直接影的德拉克洛瓦就曾做过他的模特儿，他的艺术观和创作直接影响了德拉克洛瓦。这幅画描绘了遇难者呼救的紧张瞬间，他们响了德拉克洛瓦。这幅画描绘了遇难者呼救的紧张瞬间，他们居高呼喊远方的救生船。画家有意在背景上画一风帆，逆风将居高呼喊远方的救生船。画家有意在背景上画一风帆，逆风将木筏往后吹行，这就造成了遇难者向往救生船的心情和逆风逐木筏往后吹行，这就造成了遇难者向往救生船的心情和逆风逐渐将木筏往后吹的现实造成对立的紧张气氛。渐将木筏往后吹的现实造成对立的紧张气氛。激情正是浪漫主义精神所在，但画中那座人体构成的金字塔不免有激情正是浪漫主义精神所在，但画中那座人体构成的金字塔不免有古典主义的遗风，在这幅画中浪漫主义的激情和古典主义造型交织古典主义的遗风，在这幅画中浪漫主义的激情和古典主义造型交织在一起，构成由古典主义向浪漫主义过渡的杰作。在一起，构成由古典主义向浪漫主义过渡的杰作。这幅画巨大的画面，结构宏伟、气势磅礴。情节激动人心，构思这幅画巨大的画面，结构宏伟、气势磅礴。情节激动人心，构思大胆富有戏剧性，构图严谨充满律动，画中人情感激越。人体塑造大胆富有戏剧性，构图严谨充满律动，画中人情感激越。人体塑造坚实有力度，光影对比强烈，整个色调阴森沉郁，显示出震撼人心坚实有力度，光影对比强烈，整个色调阴森沉郁，显示出震撼人心的悲剧力量。这幅杰作的问世，开辟了浪漫主义的艺术道路。法国的悲剧力量。这幅杰作的问世，开辟了浪漫主义的艺术道路。法国历史学家弥列什赞扬说：历史学家弥列什赞扬说：“籍里柯独自一人凭自己的力量把船引向籍里柯独自一人凭自己的力量把船引向未来，法兰西本身，我们本身在未来，法兰西本身，我们本身在梅杜莎之筏梅杜莎之筏上被表现出来了。上被表现出来了。”可是当这幅史无前例激动人心的作品可是当这幅史无前例激动人心的作品18191819年在沙龙展出时，受到年在沙龙展出时，受到古典主义画家猛烈的攻击。安格尔看了以后说：古典主义画家猛烈的攻击。安格尔看了以后说：“我真希望把那幅我真希望把那幅梅杜莎之筏梅杜莎之筏从卢浮宫博物馆内剔除出去，我不想看这种东西，从卢浮宫博物馆内剔除出去，我不想看这种东西，这只能算是解剖学的表演，展现在人们面前的是死尸样的人物，实这只能算是解剖学的表演，展现在人们面前的是死尸样的人物，实在败坏观赏者的趣味。在败坏观赏者的趣味。”在当时最能理解这幅画的是一位比籍里柯在当时最能理解这幅画的是一位比籍里柯小七岁的青年，他在自己的日记中曾这样写道：小七岁的青年，他在自己的日记中曾这样写道：“当籍里柯在画他当籍里柯在画他的的梅杜莎之筏梅杜莎之筏的时候，允许我去看他作画，他给我这样强烈的的时候，允许我去看他作画，他给我这样强烈的印象，当我走出画室后，我像疯人一样跑回家去一步不停，直到我印象，当我走出画室后，我像疯人一样跑回家去一步不停，直到我到家为止。到家为止。”这个人就是被誉为浪漫主义之狮的德拉克洛瓦。这个人就是被誉为浪漫主义之狮的德拉克洛瓦。康德还通过审美判断力的康德还通过审美判断力的“辨证论辨证论”考察了鉴赏判断所必考察了鉴赏判断所必然陷入的审美标准问题的二律背反及其批判的解决。然陷入的审美标准问题的二律背反及其批判的解决。目的论判断力批判“目的论判断力批判目的论判断力批判”强调自然的客观合目的性只是反思强调自然的客观合目的性只是反思性判断力反思自然的一条调节性原理，而非构成性原理。性判断力反思自然的一条调节性原理，而非构成性原理。其中，分析论阐明了作为自然目的之物的有机体不是一种其中，分析论阐明了作为自然目的之物的有机体不是一种外在目的，而是内在目的，即有外在目的，而是内在目的，即有“组织的和自组织的存在组织的和自组织的存在者者”，它的一切部分都是互为目的和手段；有机体的内在，它的一切部分都是互为目的和手段；有机体的内在目的性的确立必然导致整个自然界的目的论等级系统；但目的性的确立必然导致整个自然界的目的论等级系统；但这个系统对于自然科学只是一种外来的辅助手段，它不是这个系统对于自然科学只是一种外来的辅助手段，它不是理论自然科学的一个部分，而是神学的入门。理论自然科学的一个部分，而是神学的入门。“辨证论辨证论”则阐明了反思性判断力一旦将其目的论的主观则阐明了反思性判断力一旦将其目的论的主观调节性准则误解为对象的构成性原理，就必然陷入目的论调节性准则误解为对象的构成性原理，就必然陷入目的论和机械论的二律背反，而解决这个二律背反的必要准备就和机械论的二律背反，而解决这个二律背反的必要准备就是不承认反思性判断力的主观准则有客观实在性。是不承认反思性判断力的主观准则有客观实在性。“方法论方法论”对自然界的最终目的进行了追溯，这一追溯实对自然界的最终目的进行了追溯，这一追溯实际上是从人为最后目的的自然目的论系统出发，通过对人际上是从人为最后目的的自然目的论系统出发，通过对人身上体现的最后目的进一步反思而追溯到道德目的论，并身上体现的最后目的进一步反思而追溯到道德目的论，并由此而向超自然的终极目的及神学目的过渡。在人身上体由此而向超自然的终极目的及神学目的过渡。在人身上体现的终极目的就是作为道德法则的主体并遵照这个法则而现的终极目的就是作为道德法则的主体并遵照这个法则而使自己成为自由的存在者的，作为本体看的人。使自己成为自由的存在者的，作为本体看的人。三.情感在艺术中的作用和地位情感在康德美学中的地位和作用情感在优美中情感在崇高中情感在尼采美学中尼采（1844-1900），德国哲学家、诗人非学理性的人生美学传统的美学接受者的美学；尼采美学艺术家美学日神与酒神启蒙运动的代表歌德、习勒、文克尔曼：人与自然、理性与感性的和谐是希腊艺术繁荣的根源。尼采：希腊艺术的繁荣不是缘于希腊人内心的和谐，而是源于他们内心的痛苦和冲突，因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生了日神和酒神两种艺术冲动，要用艺术来拯救人生。罗素：有一大部分希腊人是热情的、不幸的，处罗素：有一大部分希腊人是热情的、不幸的，处于自我交战的状态，一方面被理智所驱谴，另一于自我交战的状态，一方面被理智所驱谴，另一方面又被热情所驱谴，既有想象天堂的能力，又方面又被热情所驱谴，既有想象天堂的能力，又有创造地狱的那种顽强的自我肯定。他们有有创造地狱的那种顽强的自我肯定。他们有“什什么都不要过分么都不要过分”的格言，但他们什么都是过分的的格言，但他们什么都是过分的在纯粹的思想上，在诗歌上，在宗教上，以在纯粹的思想上，在诗歌上，在宗教上，以及在犯罪上。当他们伟大的时候，正是热情与理及在犯罪上。当他们伟大的时候，正是热情与理智的这种结合使他们伟大智的这种结合使他们伟大他们在神话上的原他们在神话上的原始典型并不是奥林匹克的宙斯而是普罗米修斯，始典型并不是奥林匹克的宙斯而是普罗米修斯，普罗米修斯从天上带来了火，却因此而遭受着永普罗米修斯从天上带来了火，却因此而遭受着永恒的苦难。（恒的苦难。（哲学史哲学史第第4646页）页）日神是光明之神，它的光辉使万物呈现美的外观。日神是光明之神，它的光辉使万物呈现美的外观。“我们要用日神的名字来统称美的外观的无数的我们要用日神的名字来统称美的外观的无数的幻觉幻觉”（悲剧的诞生悲剧的诞生第第2525节）。在日神状态节）。在日神状态中，艺术作为中，艺术作为“驱向幻觉之迫力，支配着人，不驱向幻觉之迫力，支配着人，不管他是否愿意（管他是否愿意（强力意志强力意志第第798798节）节）”。日神。日神是美的外观的象征，而尼采认为，美的外观本质是美的外观的象征，而尼采认为，美的外观本质上是人的一种幻觉。梦是日常生活中的日神状态。上是人的一种幻觉。梦是日常生活中的日神状态。在艺术中，造型艺术是典型的日神艺术，表现在在艺术中，造型艺术是典型的日神艺术，表现在荷马史诗和希腊雕塑中的奥林匹斯众神形象是日荷马史诗和希腊雕塑中的奥林匹斯众神形象是日神艺术的典范。神艺术的典范。日神既然是制造幻觉的强迫性冲动，就具有非理日神既然是制造幻觉的强迫性冲动，就具有非理性的性质。认为日神象征理性，是一种误解。尼性的性质。认为日神象征理性，是一种误解。尼采在采在悲剧的诞生悲剧的诞生中批评欧里庇德斯中批评欧里庇德斯“理解然理解然后美后美”的原则，指责他以冷静的思考取代日神的的原则，指责他以冷静的思考取代日神的直观。尼采谴责苏格拉底、柏拉图的理性哲学扼直观。尼采谴责苏格拉底、柏拉图的理性哲学扼杀了希腊人的艺术本能杀了希腊人的艺术本能包括酒神和日神的冲包括酒神和日神的冲动。动。酒神象征情绪的放纵。酒神是酒神象征情绪的放纵。酒神是“整个情绪系统激动整个情绪系统激动亢奋亢奋”，是，是“情绪的总激发和总释放情绪的总激发和总释放”（偶像的偶像的黄昏黄昏：一个不合时宜者的漫游，第：一个不合时宜者的漫游，第1010节）在酒神节）在酒神状态中，艺术状态中，艺术“作为驱向放纵之迫力作为驱向放纵之迫力”支配着人支配着人（强力意志强力意志第第798798节）。酒神的情绪并非节）。酒神的情绪并非“一般一般的情绪的情绪”，而是一种具有形而上深度的悲剧性情绪。，而是一种具有形而上深度的悲剧性情绪。酒神的象征来自于希腊酒神祭，在此仪式上，人们酒神的象征来自于希腊酒神祭，在此仪式上，人们打破一切禁忌，狂饮烂醉，放纵性欲。这是一种解打破一切禁忌，狂饮烂醉，放纵性欲。这是一种解除个体化束缚，复归原始自然的体验。对于个体来除个体化束缚，复归原始自然的体验。对于个体来说，个体的解体是最高的痛苦，然而这痛苦却解除说，个体的解体是最高的痛苦，然而这痛苦却解除了一切痛苦的根源，获得了与世界本体融合的最高了一切痛苦的根源，获得了与世界本体融合的最高欢乐。酒神状态是一种痛苦与狂喜交织的癫狂状态。欢乐。酒神状态是一种痛苦与狂喜交织的癫狂状态。醉是日常生活中的酒神状态。在艺术中，音乐是纯醉是日常生活中的酒神状态。在艺术中，音乐是纯粹的酒神艺术，悲剧和抒情诗求诸于日神的形式，粹的酒神艺术，悲剧和抒情诗求诸于日神的形式，但在本质上也是酒神艺术，是世界本体情绪的表露。但在本质上也是酒神艺术，是世界本体情绪的表露。日神和酒神都根植于人的至深本能，前者是个体日神和酒神都根植于人的至深本能，前者是个体借助外观的幻觉自我肯定的冲动，后者是个体掌借助外观的幻觉自我肯定的冲动，后者是个体掌握否定而复归世界本体的冲动，就象弗洛伊德的握否定而复归世界本体的冲动，就象弗洛伊德的生本能和死本能有相似之处，都属非理性的范畴。生本能和死本能有相似之处，都属非理性的范畴。艺术形而上学“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得有只有作为一种审美现象，人生和世界才显得有充足理由充足理由”（悲剧的诞生悲剧的诞生第第2424节）节）“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动动”（悲剧的诞生悲剧的诞生前言）前言）艺术形而上学的提出：叔本华认为，世界是盲目的意志，人生是这意志的现象，二者都没有意义，他因此得出了否定世界和人生的悲观结论。尼采承认叔本华的这一前提，但他不甘心于悲观厌世，为了肯定世界和人生，便诉诸于艺术。艺术形而上学由日神和酒神组成，日神和酒神作艺术形而上学由日神和酒神组成，日神和酒神作为人生的两位救世主登上尼采的美学舞台：为人生的两位救世主登上尼采的美学舞台：日神精神教人停留在外观，不去追究世界和人生日神精神教人停留在外观，不去追究世界和人生的真相。尼采：艺术与真理是对立的。柏拉图：的真相。尼采：艺术与真理是对立的。柏拉图：理念是真实的世界，是真理；现实世界是理念的理念是真实的世界，是真理；现实世界是理念的影子和模仿；艺术又是这个影子的影子，模仿的影子和模仿；艺术又是这个影子的影子，模仿的模仿。尼采否认理念世界的存在，认为只有一个模仿。尼采否认理念世界的存在，认为只有一个世界的存在，即我们生存的现实世界，它是永恒世界的存在，即我们生存的现实世界，它是永恒的生成和变化。这个世界对于人来说是残酷和无的生成和变化。这个世界对于人来说是残酷和无意义的，所以悲观主义是真理。意义的，所以悲观主义是真理。但是，真理并非最高的价值标准，艺术比真理更但是，真理并非最高的价值标准，艺术比真理更具有价值，为了生存，我们需要用艺术的具有价值，为了生存，我们需要用艺术的“谎言谎言”去掩盖某些可怕的真理。去掩盖某些可怕的真理。“真理是丑的。我们真理是丑的。我们有了艺术，依靠它我们就不至于毁于真理有了艺术，依靠它我们就不至于毁于真理”（强力意志强力意志第第822822节）节）这就是艺术的这就是艺术的“形形而上的美化目的而上的美化目的”（悲剧的诞生悲剧的诞生第第2424节）节）但是这只是艺术形而上的一个方面。形而上是要但是这只是艺术形而上的一个方面。形而上是要探本溯源，追问本体。仅仅停留在外观，有悖形探本溯源，追问本体。仅仅停留在外观，有悖形而上学的本义，艺术形而上学更重要的是酒神精而上学的本义，艺术形而上学更重要的是酒神精神。神。悲剧观日神精神沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒日神精神沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神精神却要破除外观的幻觉，与本体融合。神精神却要破除外观的幻觉，与本体融合。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人品味人生的悲痛和苦难。前者执欢乐，后者教人品味人生的悲痛和苦难。前者执著人生，后者超脱人生。前者迷恋瞬间的幻觉，著人生，后者超脱人生。前者迷恋瞬间的幻觉，后者则向往永恒的欢愉。后者则向往永恒的欢愉。因此，酒神精神更具有形而上学的性质，并具有因此，酒神精神更具有形而上学的性质，并具有浓郁的悲剧色彩。浓郁的悲剧色彩。但是，外观的幻觉一旦破除，世界和人生露出可但是，外观的幻觉一旦破除，世界和人生露出可怕的真相，如何再肯定人生？这正是酒神精神要怕的真相，如何再肯定人生？这正是酒神精神要解决的问题。解决的问题。尼采认为，悲剧把个体的痛苦和毁灭演示给人看，尼采认为，悲剧把个体的痛苦和毁灭演示给人看，却使人生出快感，但这快感从何而来？却使人生出快感，但这快感从何而来？叔本华：悲剧的快感是认识到生命意志的虚幻性叔本华：悲剧的快感是认识到生命意志的虚幻性而产生的听天由命感。而产生的听天由命感。尼采：尼采：“悲剧用一种形而上的慰藉来解脱我们悲剧用一种形而上的慰藉来解脱我们不管现象如何变化，事物基础中的生命仍是坚不管现象如何变化，事物基础中的生命仍是坚不可摧的和充满欢乐的。不可摧的和充满欢乐的。”看悲剧时，看悲剧时，“一种形一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。我而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可竭止的生存欲望和生存快乐它的不可竭止的生存欲望和生存快乐”（悲剧悲剧的诞生的诞生第第7 7、1717节）。也就是说，通过个体的毁节）。也就是说，通过个体的毁灭，我们反而感觉到生命意志的丰盈和不可毁灭，灭，我们反而感觉到生命意志的丰盈和不可毁灭，于是产生出快感。于是产生出快感。尼采认为，亚里士多德的尼采认为，亚里士多德的“净化净化”说等等是对悲说等等是对悲剧快感的非审美说明，并要求在纯粹审美领域内剧快感的非审美说明，并要求在纯粹审美领域内寻找悲剧特有的快感。那么，寻找悲剧特有的快感。那么，“形而上的慰藉形而上的慰藉”是如何成为一种审美过程呢？是如何成为一种审美过程呢？尼采把悲剧所显示给我们的那个本体世界艺术化，尼采把悲剧所显示给我们的那个本体世界艺术化，用审美的眼光来看待本来没有意义的世界永恒生用审美的眼光来看待本来没有意义的世界永恒生成变化的过程，赋予它一种审美的意义。世界不成变化的过程，赋予它一种审美的意义。世界不断创造又毁灭掉个体生命，乃是断创造又毁灭掉个体生命，乃是“意志在其永远意志在其永远洋溢的快乐中借以自娱的一种审美游戏洋溢的快乐中借以自娱的一种审美游戏”，而世，而世界就成为界就成为“世界原始的艺术家世界原始的艺术家”（悲剧的诞生悲剧的诞生第第2424、1 1、5 5节）。节）。站在这个原始艺术家的立场来看待个体的痛苦和站在这个原始艺术家的立场来看待个体的痛苦和毁灭，现实的苦难就化作了审美的快乐，人生的毁灭，现实的苦难就化作了审美的快乐，人生的悲剧就化作了世界的悲剧。悲剧就化作了世界的悲剧。如此达到的对人生的肯定乃是最高的肯定，而悲如此达到的对人生的肯定乃是最高的肯定，而悲剧就是剧就是“肯定人生的最高艺术肯定人生的最高艺术”（瞧，这个人瞧，这个人：悲剧的诞生第：悲剧的诞生第4 4节）。节）。肯定生命，连同它必然包含的痛苦和毁灭，与痛肯定生命，连同它必然包含的痛苦和毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧中获得审美快感，这就苦相嬉戏，从人生的悲剧中获得审美快感，这就是尼采由悲剧艺术引申出来的悲剧世界观，而这是尼采由悲剧艺术引申出来的悲剧世界观，而这正是酒神酒神的要义。正是酒神酒神的要义。审美的人生上帝死了，重估价值：上帝死了，重估价值：“我们今天称作文化、教我们今天称作文化、教育、文明的一切，终有一天要带到公正的法官酒育、文明的一切，终有一天要带到公正的法官酒神面前神面前”（悲剧的诞生悲剧的诞生重估一切价值，重点在于批判基督教道德，审美重估一切价值，重点在于批判基督教道德，审美的人生态度是一种非伦理的人生态度。生命本身的人生态度是一种非伦理的人生态度。生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之“全全”，无善可言。基督教对生命作伦理评价，视，无善可言。基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑。审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，自我压抑。审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超越善恶之外，享受心灵自由和生命的欢乐。超越善恶之外，享受心灵自由和生命的欢乐。审美的人生态度是一种非科学、非功利的人生态审美的人生态度是一种非科学、非功利的人生态度。科学精神实质上是功利主义，旨在人类物质度。科学精神实质上是功利主义，旨在人类物质利益的增殖，它浮在人生的表面，回避人生的根利益的增殖，它浮在人生的表面，回避人生的根本问题。科学精神是一种浅薄的乐观主义，避而本问题。科学精神是一种浅薄的乐观主