《为政以德》课件(精品).ppt

公元前公元前202202年，汉高祖刘邦高举义旗，反抗年，汉高祖刘邦高举义旗，反抗暴秦，平定了天下。登基做皇帝后，在洛阳南宫暴秦，平定了天下。登基做皇帝后，在洛阳南宫摆设的酒宴上总结自己的成功经验时说：摆设的酒宴上总结自己的成功经验时说：运筹策划于帷帐之内，能够决定胜利于千里运筹策划于帷帐之内，能够决定胜利于千里之外，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，供应之外，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，供应粮饷，保证运输畅通无阻，我不如萧何；统率百粮饷，保证运输畅通无阻，我不如萧何；统率百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三位万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三位，都是人中豪杰，而我能够正确任用他们，这就，都是人中豪杰，而我能够正确任用他们，这就是我之所以取得天下的缘故。项羽只有一个谋士是我之所以取得天下的缘故。项羽只有一个谋士范增还不能信用他，这就是他被我打败的原因。范增还不能信用他，这就是他被我打败的原因。知人善任知人善任 为为政政以以德德一一 为政以德为政以德1 1背诵背诵2.12.1、2.32.3、l3.6l3.6、l6.1l6.1“丘也丘也闻有国有家者闻有国有家者”至至“而在萧墙之内也而在萧墙之内也”。2 2重点掌握重点掌握“必必”、“用用”、“社稷社稷”、“相相”、“国国”、“家家”、“年年”、“劝劝”在文中的意思，理解在文中的意思，理解“共共”、“道道”、“齐齐”等词在文中的意义和用法。等词在文中的意义和用法。3 3理解下列词语与现代意义的区别：民理解下列词语与现代意义的区别：民免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。譬（譬（pp）如：比如，就好像。）如：比如，就好像。冉（冉（rnrn）：姓。）：姓。庶（庶（shsh）：众多。）：众多。众多。人多。众多。人多。百姓，平民。百姓，平民。旧时指家庭的旁支，与旧时指家庭的旁支，与“嫡嫡”相对。如相对。如“庶子庶子”，妾所，妾所生的儿子。生的儿子。差不多。差不多。副词，表示可能或期望。副词，表示可能或期望。千乘（千乘（shngshng）：千辆兵车。）：千辆兵车。颛（颛（zhunzhun）臾（）臾（yy）：鲁国的附庸国。）：鲁国的附庸国。彼相（彼相（xingxing）：那些扶持者。）：那些扶持者。相（相（xingxing）夫子：辅佐季氏。）夫子：辅佐季氏。盍（盍（hh）：何不。兼词，是）：何不。兼词，是“何不何不”的合音。兼起疑问的合音。兼起疑问副词副词“何何”和否定副词和否定副词“不不”的作用。的作用。偃（偃（ynyn）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成语）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成语“偃偃旗息鼓旗息鼓”，放倒军旗，停击战鼓。，放倒军旗，停击战鼓。稼（稼（jiji）：耕种，种田。）：耕种，种田。补充字音补充字音一、寻找出课文中的通假字：一、寻找出课文中的通假字：1、譬如北辰，居其所而众星、譬如北辰，居其所而众星共共之。之。2、道道之以政，齐之以刑，民免而无耻。之以政，齐之以刑，民免而无耻。道道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。3、求！无乃尔是过、求！无乃尔是过与与？共：通共：通“拱拱”，读，读gng，环抱，环绕，环抱，环绕道：通道：通“导导”，读，读do，训导，训导道：通道：通“导导”，读，读do，治理，治理与：同与：同“欤欤”，读，读y，句末语气词，表疑问或感叹。，句末语气词，表疑问或感叹。“与与”是是“欤欤”的古字，这个意义后来写作的古字，这个意义后来写作“欤欤”。论语论语中均用中均用“与与”字。字。二、寻找课文中古今异义的词：二、寻找课文中古今异义的词：1、道之以政，齐之以刑，民免而、道之以政，齐之以刑，民免而无耻无耻。2、季氏将、季氏将有事有事于颛臾。于颛臾。3、夫颛臾，昔者先王、夫颛臾，昔者先王以为以为东蒙主。东蒙主。无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即不体面即“无耻无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。，如寡妇改嫁、战败逃跑等。有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。事、祭祀等军国大事。以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。蒙山的主祭者）。三、词类活用：三、词类活用：1、如杀、如杀无道无道，以就，以就有道有道2、举、举善善而教而教不能不能“无道无道”，指无道者，不守道义的人。，指无道者，不守道义的人。“有道有道”，指有道者，道德高尚的人。，指有道者，道德高尚的人。“善善”指优秀者；指优秀者；“不能不能”指能力差的人。指能力差的人。形容词作名词形容词作名词当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。3、君子之德、君子之德风风，小人之德，小人之德草草“风风”，好比风，好比风，“草草”，好比草。，好比草。名词作动词名词作动词当名词处于谓语的位置，就充当动词了。当名词处于谓语的位置，就充当动词了。4、富富之：之：5、足足食，食，足足兵，民信之矣：兵，民信之矣：6、故远人不服，则修文德以、故远人不服，则修文德以来来之：之：使使他们他们富富起来。起来。使使粮食粮食充足充足，使使军备军备充足充足。所以如果远方的人不归服，就整顿所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们礼乐教化来招引他们（使他们来使他们来）。）。形容词作动词，使动。形容词作动词，使动。形容词作动词，使动。形容词作动词，使动。来，不及物来，不及物动词使动。动词使动。使动用法使动用法四、特殊句式：四、特殊句式：1、“君子君子哉哉若人若人！”2、“尚德尚德哉哉若人若人！”这个人真是君子啊！这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！这个人真崇尚道德啊！主谓倒装主谓倒装主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。的特殊句式。为政以德：以德为政，用道德治理国政。为政以德：以德为政，用道德治理国政。道之以政：以政道之，用政令来训导百姓。道之以政：以政道之，用政令来训导百姓。齐之以刑：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。齐之以刑：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。道之以德：以德道之，用道德来训导百姓。道之以德：以德道之，用道德来训导百姓。齐之以礼：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。齐之以礼：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。使民以时：以时使民，按一定的时节役使使民以时：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使。百姓。使，使用，役使。临之以庄：以庄临之，用庄重的态度来面临之以庄：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。对百姓。状语后置状语后置这七个句子中的这七个句子中的“以以”都是介词，其中六个的意思是都是介词，其中六个的意思是“用用”。“使民以时使民以时”中的中的“以以”意思是按照。古代的介词结意思是按照。古代的介词结构（介词构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。宾语）一般都放在动词谓语的后面。“既富矣，又既富矣，又何加何加焉？焉？”“百姓足，君百姓足，君孰与孰与不足？不足？”“无乃无乃尔尔是是过过与？与？”“何加何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。作宾语，动词宾语前置。“孰与孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。介词宾语前置。“尔是过尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。置宾语。“是字句是字句”宾语前置，即用宾语前置，即用“是是”字作为宾字作为宾语前置的标志。语前置的标志。宾语前置宾语前置五、固定句式五、固定句式:1)无乃无乃尔是过尔是过与与？恐怕要恐怕要吧？吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。2)夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，是社稷之臣也，何何以伐以伐为为？为什么为什么呢？呢？表示反问语气。还可译为表示反问语气。还可译为“还用还用做什么做什么”“哪哪里里呢呢”等。等。3)年饥，用不足，年饥，用不足，如如之之何何？对对怎么办？怎么办？表示疑问语气，还可译为表示疑问语气，还可译为“怎么样怎么样”“怎么办怎么办”“怎么怎么”。4)二，吾犹不足，二，吾犹不足，如如之之何何其彻也？其彻也？怎么能？怎么能？表示反问语气。表示反问语气。“其其”与与“如之何如之何”配合使用，加配合使用，加强反问语气。强反问语气。六、相关成语：六、相关成语：众星拱北众星拱北：陈力就列陈力就列：既来之，则安之既来之，则安之：分崩离析分崩离析：大动干戈大动干戈：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。君在位，得到天下臣民的拥戴。指贡献出自己的才能去担负职务。指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。陈力，献出才力。就列，归入行列。把远人招来之后，又要使他们安定下把远人招来之后，又要使他们安定下来。来。“来来”、“安安”都是使动用法。都是使动用法。指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。祸起萧墙祸起萧墙：鸣鼓而攻之鸣鼓而攻之：风行草偃风行草偃：化若偃草化若偃草：指祸患起于内部。指祸患起于内部。后用以指内部出后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。成祸患。比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。讨。风吹过的时候，草就倒伏。旧时比风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。风行，风吹过。偃，倒伏。形容教育或感化的力量很大，如风形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。过草倒一般。偃草，草被风吹倒。修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下礼记礼记大学大学中的中的“物格而后知至，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。治而后天下平。”思考：思考：孔子提出为政者的基本素质是什么，孔子提出为政者的基本素质是什么，即德政主张的策略。即德政主张的策略。21章：德政章：德政23章：德政、礼治、教民（教化）章：德政、礼治、教民（教化）139章：富民、教民章：富民、教民127章：富民、正己（正身、诚信）章：富民、正己（正身、诚信）15章：正己、爱章：正己、爱民民（仁爱仁爱）161章：正己章：正己“德政德政”的的基本手段基本手段1117章：去恶（举贤、举善）、爱民章：去恶（举贤、举善）、爱民129章：富民章：富民136章：正己章：正己“德政德政”的的基本手段基本手段1219章：正己、教民章：正己、教民220章：正己、教民、举贤章：正己、教民、举贤145章：正己章：正己孔子心中的孔子心中的“德政德政”的基本手段：的基本手段：“富民富民”（13139 9、12127 7、12129 9）“教民教民”（2 23 3、13139 9、12121919、2 22020）“举贤举贤”（11111717、2 22020）“正己正己”（12127 7、1 15 5、16161 1、13136 6、12121919、2 22020、14145 5）孔子认为，通过这些手段，就可实现他心中的孔子认为，通过这些手段，就可实现他心中的理想社会，他心中的理想社会是怎样的？理想社会，他心中的理想社会是怎样的？在孔子看来，统治得成功的在孔子看来，统治得成功的标志是：标志是：百姓信任、众望所归、百姓百姓信任、众望所归、百姓规范且有羞耻心、百姓富足，规范且有羞耻心、百姓富足，远人来服。远人来服。为政以德为政以德本课总的思想内容：孔子主张本课总的思想内容：孔子主张“为政以为政以德德”，用道德和礼教来治理国家是最高，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫尚的治国之道。这种治国方略也叫“德德治治”或或“礼治礼治”。太史公曰：太史公曰：诗诗有之：有之：“高山仰止，景高山仰止，景行行止。行行止。”虽不能至，然虽不能至，然心乡往之心乡往之。余读孔氏余读孔氏书，想见其为人书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能余低回留之，不能去云去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之，自则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！至圣矣！史记史记孔子世家孔子世家：司马迁对孔子的敬意司马迁对孔子的敬意（1 1）儒儒家家的的德德治治与与我我们们今今天天所所提提倡倡的的德德治的本质区别：治的本质区别：德德治治的的内内容容不不同同。儒儒家家的的德德治治是是以以“三三纲纲五五常常”为为核核心心的的封封建建地地主主阶阶级级道道德德为为基基本本内内容容的的；今今天天的的德德治治是是以以社社会会主主义道德和共产主义道德为基本内容的。义道德和共产主义道德为基本内容的。所所代代表表的的阶阶级级利利益益不不同同。前前者者是是代代表表封封建建地地主主阶阶级级利利益益的的，是是为为维维护护封封建建统统治治服服务务的的；后后者者是是代代表表广广大大人人民民群群众众利利益益的的，是是为为维维护护社社会会主主义义的的稳稳定定和和发发展展服务的。服务的。孔孔子子“为为政政以以德德”思思想想的的局局限限性性