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1 佛教经典语录,人生哲理 2 篇一：50 条经典人生感悟语录 1、如果把人生看做是一段旅途，那么快乐与悲伤就是那两条长长的铁轨，在你我的身后紧紧跟随。2、人不要坐等明天，因为没有人知道自己有没有明天。3、心中有所牵挂，生命才会变得坚强。4、大海的宽广，在于汇集大大小小的川流；生命的伟大，在于包容深深浅浅的缘分。5、人生最重要的不是我们置身何处，而是我们将前往何处。6、人生有些事情，错过一时，就错过一世。7、走的桥多，不一定走的路就多；吃的盐多，不一定吃的饭就多。8、走路的时候有伴儿就不觉得路远，吃饭的时候有伴儿就吃得香。9、都说人应往高处走，可是高处不胜寒；水往低处流，谁知低处纳百川。10、如果我爱你，我就会理解你，并通过你的眼睛去看世界。11、我能理解你，是因为我能在你身上看到我自己，同时在我身上也看到了你。12、能说出来的不是苦，说不出的才叫真正的苦。13、有一种缘，放手后成为风景；有一颗心，在坚持中方 3 显真诚。14、你懂了时，我正接近天堂；你不懂时，我曾经来过。15、人生总有许多偶然和巧合，两条平行线，也可能会有交汇的一天。16、人生会有许多意外和错过，握在手里的风筝，也会突然断了引线 17、在无尽的追寻中，你会有一个又一个巧合和偶然，也会有一个又一个意外和错过。18、现实的城市，犹如雾中的风景，隐隐地散发着忧郁的美，承载着没有承诺的梦 19、世上最永恒的幸福就是平凡，人生中最长久的拥有就是珍惜。20、每一棵大树的成长都要接受阳光，也包容风和雨。21、可以随波逐浪，但不可随波逐流。22、没见过草原，就不知道天多高地多厚；没见过草原上的白云，就不知道什么是纯净。23、，这样就不会见到阴影。把脸一直面向着阳光 24、爱情无需刻意去把握，越是想抓牢自己的爱情，反而容易失去自我。25、事物失去彼此之间应该保持的宽容和谅解，爱情也会因此而变成毫无美感的一种形式。4 26、爱情就象一捧沙，抓得越紧，流失得越多。27、一帆风顺的人，往往经受不住挫折和打击。28、以克人之心克己，以容己之心容人。29、爱，当你拥有的时候不觉得什么，一旦失去，却仿佛失去了所有的一切。30、每一种选择都有不同的结局，就好象走不同的路会有不同的风景。所以，如果想看灿烂的风景，不妨沉思片刻再做出选择。31、人不能不长大，长大的过程就象是赶路，一路风景常换常新。32、对前途要看得乐观些，对人心要看得悲观些。33、明明灭灭的人生，我愿作一盏灯，温暖你的寒冷，关照你的一生。34、星星，你属于所有人的眼睛，谁也无法独自占有你，因为人们太爱你了。35、没有水的地方就是沙漠，没有声音的地方就是寂寞。36、你来人间一趟，你要看看太阳，并向太阳微笑。37、在对的时间里遇见对的人，是你一生幸福；在对的时间里遇见错的人，是你一场心伤；在错的时间里遇见错的人，是你一段荒唐；在错的时间里遇见对的人，是一阵感伤。38、也许上帝当年从亚当身上抽出那根肋骨时，他就想到了：女人永远都可以要男人的命。她可以让男人，也可以让男人 5 死，因为她曾经是保护男人心脏的那根肋骨，她可以保护男人的心脏，也可以刺穿男人的心脏。39、在什么都不确定的年代，人们总是爱得太早，放弃得太快，轻易付出承诺，又不想等待结果。40、戒指，不再是一生一世的承诺，终生相守的誓言，却成了纪念伤感的烙印。就象有人说过的：戒指好比爱情，戴在手上，也是戴在心上；伤在心上，便也伤在手上。不敢碰的，是那心里的伤；不愿摘的，是那难舍的爱。41、时间过了，爱情淡了，相爱的人也就散了。42、如果缘尽也硬要牵扯，原本的美好就会变成一种束缚，变成个两个人都困在其中的牢笼。43、云中有风，风中有我，我能有什么？云对风说，风对我说，我能对谁说？44、当窗外的风雨来时，我们有房屋，当心中的风雨来时，你会有什么？45、如果没有云，天空会不会寂寞？如果没有天空，云到哪里停泊？46、钢琴的爱人是手，泪的爱人是喜，爱人的爱人是一辈子，你的爱人是我。47、人生有无限的可能、坚持就是胜利。48、我不在这里，请不要在我的坟前哭泣，因为我没有睡去，我的灵魂正在看着你。6 49、如果你身边最亲近的人都无法相信，我们还怎么活下去？50、当我们眺望远方的时候，近处的风景便看不清了。原文链接：http:/thread-3009-1-1.html 篇二：佛经经典语录智慧大全 佛经经典语录大全 1 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。2 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。3 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。4 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。5 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。6 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。7 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。8 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）7 9 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）10 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。11 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。12 不以有行，亦不以无行。13 诸行性相，悉皆无常。14 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。15 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。16 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。17 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。18 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。19 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。20 平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。21 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。8 22 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。23 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。24 不忆一切法，乃名禅定。25 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。26 能善分别诸法相，于第一义而不动。27 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。28 见无所见即名正见。29 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。30 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。31 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。32 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。33 若悟真心本空，万法自然消殒。34 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。35 色欲二字生死之根。36 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。9 37 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。38 怒为万障之根，忍为百福之首。39 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。40 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。41 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。42 尽其心知其性，知其性则知其天。43 悟佛之言，定要行佛之行。44 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。45 真心应物，不生分别。46 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。47 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。48 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。49 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。50 佛云若能转物即同如来。51 本性体若太虚，无内无外，非来非去。52 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。53 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。54 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。55 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。56 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。57 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。58 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。59 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。60 终日拈花择火，不知 10 身是道场。61 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。62 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。63 情不附物，物岂碍人。64 境缘无好丑，好丑起于心。65 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。66 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。67 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。68 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。69 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。70 源乎源乎，千山势到（山狱，按：山'在上，狱'在下）边止，万派声归海上消。71 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。11 72 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。73 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。74 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。75 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。76 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。77 心生种种法生，心灭种种法灭。78 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。79 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。80 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名 一相三昧。81 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。82 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。83 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量 12 双销，佛眼之功圆着。84 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。85 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 差 ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。86 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。87 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。88 但于事上通无事，见色闻声不用聋。89 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。90 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。91 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。92 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大。93 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。94 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。95 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无 13 出头时。96 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。97 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔臵，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。98 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。99 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。100 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。101 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。102 不住一切处心即是佛心。103 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。104 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。105 真心是菩萨净土。106 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。107 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。108 菩萨不与法缚，不求法缚。14 109 于一切相，离一切相，即是无相。110 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。111 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。112 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。113 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。114 本净明心非别处，惟在众生妄心中。115 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。118 念念无相，念念无为，即是学佛。119 息念忘虑，佛自现前。120 但悟一心，更无少法可得。121 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。122 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。123 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。124 一念离真，皆为妄想。125 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。126 但契本心，不用求法。127 愚人除事不除心，智者除心不除事。128 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。129 无法可说，是名说法。130 佛本是心自作，哪得向文字中求。131 一切法相，皆是假名，本来即非，15 盖生即无生也。132 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。133 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。134 无明不过是本性中缘起之幻相。135 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。136 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。137 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。138 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。139 佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。140 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。141 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。142 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。16 143 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。144 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。145 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。146 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。147 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。148 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。149 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。150 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。151 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。152不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。153古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。154古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。155法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。17 156佛是无心道人。157心遇缘而不动，是则一切法无性。160无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。161不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。162修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。163若有人有法，则是邪魔外道见解也。164心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。165 过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。166 佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。167逆我意者，只消一个忍字。168入得世间，出世无余。169于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。170随流认得性，无喜亦无忧。171若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。172汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。173十方同聚会，个个学无为。174心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解 18 脱。175与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。176此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。177不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。178 已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。179 若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。180受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。181根深则叶茂，性明则道成。182学道别无用心，直须见穷自己本源。183若得心中无事，佛至犹是冤家。184十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。185随处不失正念，自然脱体现成。186见性门中，唯在一念生信。187勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅槃三祗。188勇猛心不已必得果证。189 实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。19 190修行必到行起解绝，方有实益。191万法本闲唯人自闹。192益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。193为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。194 竹春生筍，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。195 真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。196解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。197森罗即万象,一法之所印。198.于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处。199.事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。篇三：60 条最富含哲理的经典句子 1、经事长志，历事成人。不经事不知事艰，不历事不晓事难。经事越多越聪颖，历事越多越干练。诚如雨后彩虹最鲜艳，霜后腊梅更娇媚。2、痴成才，迷入道。痴者专心致志，苦其心志，别无旁鹜。入其里，究其实，悟其奥，故而学业有成。迷者执其念，20 笃信不移，劳其筋骨。纯其道，悟其理，达其观，故事业有成如人人。3、浮之聪者未必精明，讷之愚者未必笨拙。聪者往往由精而愚，愚者往往由痴而明。诚则，痴是聪的根本，精是愚的化身。凡成大事者皆为痴人。4、静则思己，动则达人。静中观心，真妄毕见；动中观人，机趣盎然。心不静则不能剖心，行不规则不能喻人。静中修心，动中达理，才是修身之道。5、动乃健身之道，静乃养心之术。无动则无以有生机，无静则无以有纯念。动静相宜乃修身养性之根本。6、淡泊者心清，心清则志明；奢糜者心浊，心浊则淫乐。无淡泊无以清心寡欲，无奢华无以花天酒地，醉生梦死，故洁由淡泊污由奢。淡泊是高洁人生之源，奢华乃糜烂人生祸根。7、人无自信无主，过于自信则拗。自以为是乃自缚绳索。人不聪明乃愚，过于聪明乃奸猾，自作聪明乃掩耳盗铃也。8、人情冷暖，需有戒人之心；世态炎凉，需有防人之术。行事谨慎，处世谦恭，话到舌尖留半句，事到眼前思三分。9、正人先正己，思己之过，正己则生威；正己先正心，思心之妄，正心则生纯；正心必正行，思行之邪，正行则生信；正行必正风，思风之谬，正风则生清。10、世事繁杂，变化多端，处事不难于诚而难于敏，执事 21 不难于着而难于通变，明事不难于悟而难于认同，行事不难于艰苦而难于同心。11、人生的意义在于通达，为人所赋予。由理想、信念、追求而生，并随着理想、信念、追求的不同而各异。为谁而生，为谁而死，为谁奉献一生都是个人的操持。高低贵贱都是人的写生，善恶美丑都是人生的足迹。12、人之私本能也。虽非与生俱来，但生而有之。人之公教化也。教而有之，立身之必须。欲去私必立其公。人之善本性也，乃人类文明之产物，由修身而来。人之恶劣性也，乃愚昧而衍生，由放荡而来。除其恶善自存焉。13、人之清正气也。洗涤而清，陶冶而洁，非生来之清也；人之浊邪气也，污染而浊，侵蚀而腐，非其本性也。清与浊都是个人造化。14、万物水洗而净，不洗则污；万物沐阳而艳，不沐则衰；万物静寂而清，不静则罔。人间万事皆在陶冶。15、苦累是一种体验，触而得之，避之不知其艰；酸辣是一种品味，尝而得之，不尝不知其味；福祸是一种境遇，临而悟之，不悟不知其吉凶；乐忧是一种心态，思而有之，乐时不思其乐，何乐之有？忧时不思其忧，何忧之有？16、善恶只在一念，荣辱只在一差，福祸只在一霎，座上宾与阶下囚多是一步之遥。吉凶祸福，兴衰际遇皆在个人审 22 时度势的把握。17、一世英明莫如一生清白，赤条条来去，不染纤尘，留正气于大地；不垢污迹，遗清白于人间。18、成事于勤，成名于俭。物欲横流中，脱俗者成名，超凡者入圣。挂嘴之名一时一世，入心之名万古流芳。19、清心寡欲乃做人的真谛。心清于平淡之中，欲寡于贪婪之妄。无平淡无以清心，无真知无以寡欲。清淡之中识真味，平凡之中见伟大。世事纷杂，对浊流不近者为洁，不染者为纯。唯无欲者不染，无求者至洁，乃为之高。20、勤俭致富，富则殷实，必珍惜，品之则别有趣味。如山林之花，栉风沐雨而茁壮。巧取致富，富则奸猾，必挥霍。品之如水，淡而无味。如温室之花，风吹雨淋之易折。豪夺致富，富则骄逸，必奢华。品之不知其味。如瓶中插花，虽艳而无根，必短命矣。廉从俭出，腐由奢生，正由公来，清由洁来。无勤俭无以廉洁，无奢侈无以腐化，无公心无以正直，无清白无以清明。清白是立身之本，勤俭是做人之根，奢侈是万恶之源。21、人生一世，不留清风虽声名显赫也徒有其名，不留功德虽高寿百岁也枉度一生。利泽万民，福荫子孙者，位再卑，寿再短，也虽死犹生。22、世间万物，存有其原，灭有其因，存亡皆有其规律。人间祸福，祸有其兆，福有其端，福祸皆在自己造化。23 23、身居高处，虽出人头地，未必高尚；身置低处，虽人微言轻，未必卑微。皆在人之品行清浊。24、立身高，高瞻远瞩，立鸿鸪之志，展鲲鹏之雄。立身低，鼠目寸光，虚度光阴，一任韶华流逝。25、人不能没有欲望，但不能有奢望。欲望起，信心足，精神振，士气旺；欲望消，颓其志，惰其身，混迹人生；奢望起，贪婪生，穷奢侈，堕落人生；奢望无，气定神闲，宁静淡泊人生。26、知悲者并不悲哀，不知悲者却甚是悲哀。知悲者知羞耻，讲良知，何悲之有？不知悲者蒙昧道德良心，发不义之财，淫不义之乐，何其悲哀也。