实用类文本阅读专题复习.pdf

实用类文本阅读专题突破 湖北省武汉市新洲区刘镇中学 叶建红 一实用类文本的特点及考查要求 1选材涉及说明文、议论文等文体，内容涉猎自然科学、人文科学、文化视野等。选文以文质兼美的课外阅读材料为主。2考点为要点概括、文意把握、内容探究。考题的设计注重引导学生形成良好的阅读习惯，在筛选信息、提取信息的过程中形成对事物或事理的整体认识，进而延展至生活，形成从文本走向生活，理解生活的能力。二阅读步骤及解题方法 1快速解读、整体认知。答案就是文章中是解读这类文章客观题必须坚持的基本原则。因此文章没有细看不要匆匆忙忙地做题，必须先快速浏览全文，用圈点勾画的方法在原文中画出重要信息，如中心句、过渡句、结论句等，然后明确文章的结构、思路和文章的主要内容，对文章的主旨产生一定认识，建立起对文章的整体认识。为答题做好第一步的准备。2审题察意，按图索骥。按题目要求，让试题备选项中的关键词句迅速回到原文信息源中，紧扣文本，找到相应语段的位置，相关语境，辨识细节，追踪筛选，定位对比，相互印证。或求同，或求异，或求正，或求反。逐项审查排除题目设置的干扰项，进而找到符合题意的答案。3明确错点，有的放矢。错点的常规设计有如下几点：（1）替换法：即故意将因果互换，主客颠倒，或部分代全体，或以整体代局部，或将现实当推测，或将必然当可能。（2）缺漏法：即故意缺漏原句的成分或某一方面的内容，不全面提示概念所包含的重要属性，造成信息残缺，以偏概全。（3）添加法：即不立足文本，而是凭空设想，无中生有，或在相关的信息中添加望文生义的理解，与正确信息杂糅在一起。（4）偷换法：即将两个不同的概念进行偷换，张冠李戴。三具体题型解题技巧（一）卷中第 5 小题，示例解析。考点：要点概括 分整体概括和局部概括。例题 1，文章介绍了有关砚的知识，下面概括不能与其他三项并列的一项是（）（见考试说明）A砚的历史 B四大名砚 C砚的雕工 D砚的优劣 例题 2，文章围绕膝关节讲了三个方面的内容，下面不属于这三方面的一项是（）（见四月调考卷）A膝关节的进化 B膝关节的功用 C膝关节的构造 D膝关节的保养 例题 3，下面对本文的观点概括准确的一项是（）（见考试说明）A“巧实力”和“硬实力”，“软实力”有差别 B生活的方方面面都可以挖掘“巧实力”C在工作和生活中要注意发挥你的“巧实力”D发挥“巧实力”并无固定模式 解析例 1、例 2 为说明文阅读的题目，考查整体概括重点在于理清文章的结构，认清题干的关键问题，例 1 考查并列知识，注意种属关系的概念不能并列，砚的雕工是判断砚的优劣条件之一，它是属于砚的优劣这一内容中的。因此它不能与其他并列，例 2 考查学生准确理解选项中关键词如“进化、功用、构造、保养”的意思，要求考生能从文中找到相应的内容，一般来说，选项中的要点是按文中内容的先后概括的。很明显，膝关节的进化、文中未涉及此内容，属“无中生有”错点。因此准确理解要点关键词的意思很重要，这类词如特征（或属性）、构造（即结构）、功用（即用途、价值）、历史、历史地位、成因等等。如果说例 1、例 2 属多个要点概括，那么例 3 则是单个要点概括，其实就是文章中心的概括，例 3 选文是议论文，考查的是中心论点的概括，关于中心论点的概括，要了解中心论点的常见位置，能区分中心论点与分论点，并结合文题思考。A、B、D 都只概括了文章的局部内容，显然选 C。例 4，细读文章第（2）段，作者介绍了福寿沟哪几个方面的内容？下面表述不准确的一项是（）（见考试说明）A福寿沟的修建缘由 B福寿沟的设计原理 C福寿沟的排水作用 D福寿沟的历史地位 解析此例考查局部概括，要做对这类题就要明确题目的指向，即局部范围第（2）段，问题哪几方面。其次弄清局部的层次，在范围内找有无要点相应的内容，D 项第（2）段没有此内容，它是第（3）段的内容，因此选 D。（二）卷中第 6 小题示例解析 考点：文意把握 例 1 古代文房珍品砚第 2 小题（见考试说明）例 2 惠民千年的地下排水系统第 2 小题（见考试说明）例 3，发挥你的巧实力第 2 小题（见考试说明）例 4 了解并爱护腠关节第 6 小题（题四月调考卷）解析在文意把握方面考查学生对文本信息的准确辨识，要求学生细致阅读文本中相关内容，找准判断问题的依据。例 1 是对文本内容的分析，龙尾砚是歙砚精品而非端砚精品。此属“张冠李戴”错点，因此选 B。例 2 则是对文本信息的筛选，扣住“首要”去筛选信息就只能选 A。例 3 则是观点和材料关系的把握。A、B、C、D 四个选项涉及文章中第 2、3、4、5 段，每段第 1 句是本段的中心句，很明显 3、4、5 段是围绕文题展开的分论点，而第 2段是解释“巧实力”，作者用例子作来解释什么是“巧实力”，所以选 A。例 4 属对文本内容的分析，将选项的内容在文中找到相应的信息区，通过比较异同，很明显 A 项错误，因为原文中明确说这些骨组织在维持膝关节稳定性方面并无太大贡献。而选项 A 是说“它们维持着腠关节稳定性”。（三）卷中第 7 小题示例解析 考点：内容探究 例 1，古代文房珍品砚第 3 小题。例 2 惠民千年的地下排水系统第 3 小题。例 3，发挥你的巧实力第 3 小题。例 4，了解并爱护膝关节第 7 小题。解析内容探究方面考查学生从文本走向生活，理解生活的能力。例 1、例 4 从生活现象入手来考查学生对文本信息的把握，做题应先看生活现象，再从文中找到相应的信息，从而判断生活中做法的对与错，例 2 从作者的写作目的（即写作意图）入手来考查学生对文本理解的深度。写作目的不能只理解为写作的中心，它常隐含在文章的结尾处。例 2 中选项 A、B 是对文章局部内容的概括，很多学生在 C、D 上难以选择，选择 D 项的认为本文重点是谈地下排水系统，其实还应该更深层的思考，作者借写重视地下排水系统的建设，从而希望现代城市的建设能够重视城市的整体发展和长远发展。这可以从文章最后一段分析得出。因此应选 C 项。例 3 则从文本的观点入手来考查学生对文本主旨的准确理解，要弄清论点与论据的关系，论据必须能证明论点。D 项中“暴走妈妈”用的是硬实力，靠的是顽强的毅力和伟大的母爱，这是和病魔正面的对抗。它不能作为本文的论据，因此选 D。总之，要做好实用类文本阅读选择题，就必须注意以下几点：1、注意文体特点，能熟练地运用略读和浏览的方法，把握文章的大意，并从文中勾画出重要信息，从而整体把握文意。2、认真审题，明确题目的指向，如：“能准确”、“最准确”、“不准确”、“不符合”、“不正确”、“能”、“不能”等词或短语表明选择角度。3耐心读清选项内容，能迅速在文中找到相应的信息点，仔细对照，通过比较、分析，从而作出有理由的判断。判断一定要有文本依据，不能臆断。四实战演练（一）镜子的“履历”镜子，该算是你的老朋友了。每天清晨，当你刷完牙，洗完脸，总是习惯地走到镜子前面，梳梳头，整整衣服，结好红领巾。然而，你可曾知道你的这位老朋友的“履历”吗？哈，镜子有着一段十分有趣的历史哩。最早的镜子，自然就是水面了。我国自古便有这样一句成语：“水平如镜”。在古代，人们便常常趴在河边或者水塘旁，对着水面，照照自己的脸究竟是什么样子。不过，这样的镜子，风一起，“吹皱一池春水”，水波粼粼，便什么都看不清楚了。后来，人们便发现了青铜镜。中国古代的青铜镜，是十分著名的，估计已有 1800 多年的历史，不仅在国内普遍使用，而且还运往日本、朝鲜等国。唐太宗李世民有句名言：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”这里所说的“以铜为镜”，便是指的青铜镜。唐朝诗人李商隐无题诗中的“晚镜但愁云鬓改”，木兰诗里的“当窗理云鬓对镜贴花黄”，这里所说的“镜”，也是指青铜镜。在唐朝，那时街头巷尾常常有叫喊“磨镜啊，磨镜啊”的工匠，是专门替人家磨青铜镜的。在埃及，也很早就有了青铜镜了。有趣的是，古代埃及的炼金家们用“”的符号来表示银，其实，“”便是青铜镜的象征。此外，欧洲人在古代曾制造过“银镜”，而俄国人还制造过“钢镜”。然而，青铜镜毕竟太晦蝉，银镜太贵重，钢镜又太容易生锈。现在，人们所用的镜子，都是又亮又便宜、又不会生锈的玻璃镜。世界上第一面玻璃镜，是在“玻璃王国”威尼斯诞生的。在 300 年前，威尼斯是世界上玻璃工业的中心。最初，威尼斯人是用水银（即汞）来制造玻璃镜，就是先在玻璃上紧贴一张锡箔，然后再倒上水银。因为水银能够很好地溶解锡，变成一种粘稠的银白色液体“锡汞齐”。这种锡汞齐能够紧紧地粘在玻璃上，使玻璃成为一面镜子。然而，制造水银镜子太费事了，要整整花一个多月的功夫，才能做出来。而且，水银又有毒，镜面也不算太亮。100 多年前，科学家利比喜接着又发明了镀银的玻璃镜这就是 你现在用的镜子。镜子，从水面，到青铜镜、银镜、铜镜，到镀水银的玻璃镜和镀银的玻璃镜，这算不算已是登峰造极、十全十美了呢？不！最近，科学家们正在试制一种镀铝的玻璃镜，这样的镜子将比镀银的镜子更便宜、更耐用、更明亮。此外，人们还用金子、铝合金及其他金属，制成了黄色、玫瑰红色、蓝色、绿色的彩色镜子。科学技术在不断向前发展，镜子的历史也正在写着崭新的一页。我热爱镜子，我赞美镜子，因为镜子永远是那样忠实，毫不隐瞒地告诉你，你的脸上有没有污斑。1本文介绍了镜子的发展历史，不能与其他三项并列的一项是 A水面 B青铜镜 C水银镜 D彩色镜 2下列说法不符合文本的一项是 A中国古代的青铜镜，估计已有 1800 多年的历史，在国内普遍使用 B世界上第一面玻璃镜，是在“玻璃王国”埃及诞生的 C现在使用的镜子就是镀银的玻璃镜 D彩色镜子是用金子、铝合金及其他金属制成的 3下列说法错误的一项是 A唐朝街头巷尾常喊的“磨镜啊，磨镜啊”指的就是青铜镜 B埃及很早也有了青铜镜 C制造水银镜子太费事，镜面也不算太亮 D科学家们研制成功的镀铝的玻璃镜，比镀银的镜子更便宜、更耐用、更明亮 （二）说“勤”俗话说：“一勤天下无难事”。唐代文学家韩愈说：“业精于勤。”学业的精深造诣来源于勤。勤，就是要珍惜时间，勤于学习，勤于思考，勤于探索，勤于实践。古今凡有建树者，无不成功于勤。勤出成果。马克思写资本论，辛勤劳动 40 年，阅读了数量惊人的书籍，其中作过笔记的就有 1500 种以上。司马迁著 史记，从 20 岁起就开始周游，足迹遍及黄河、长江流域，汇集了大量的社会素材和历史素材，为史记的创作奠定了基础。歌德花了 58 年时间，搜索了大量材料，写出了对世界文学界和思想界产生很大影响的诗剧浮士德。我国当代数学家陈景润，在攀登数学高峰的道路上，翻阅了国内外的上千本有关资料，通宵达旦地看书学习，取得了震惊世界的成就。上海一个女青年坚持自学，十年如一日，终于考上了高能物理研究生。可见，任何一项成就的取得都是与勤分不开的。古今中外概莫能外。勤出智慧。传说古希腊有一个叫德摩斯梯尼的演说家。因小时口吃，登台演讲时，声音含混，发音不准，常常被雄辨的对手所压倒。可是他气不馁，心不灰，为克服这个弱点，战胜雄辩的对手，便每天口含石子，面对大海朗诵，不管春夏秋冬，坚持五十年如一日，连爬山、跑步也坚持练习演说，终于成为全希腊一个最有名气的演说家。宋代学者朱熹讲过一个故事：福州有一个叫陈正之的人，反应相当迟钝，读书每次只能读 50 个字，一篇小文章也要读一二百遍才能熟。但他不懒不怠，勤学苦练，别人读一遍，他就读三遍四遍，天长日久，知识与日俱增，后来读书很多，成了博学之士。这表明，即使天资比较差，反应比较迟钝，只要勤，同样也是可以变拙为巧的。实践证明，一个人知识的多寡，关键在于勤的程度如何。懒惰者，永远不会在事业上有所建树，永远不会使自己聪明。唯有勤奋者，才能在无限的知识海洋里猎取到真智实才，开拓知识领域，使自己聪明。高尔基说：“天才出于勤奋。”只要勤，就一定能在艰苦的劳动中赢得事业上的巨大成就。我想每一个渴望得到真知的人，是一定能够体会到“勤”的深刻含义的。1文章的中心论点是（）A勤于成果 B勤出智慧 C学业的精深造诣来源于勤 D勤，就是要珍惜时间，勤于学习，勤于思考，勤于探索，勤于实践 2下列说法不正确的一项是（）A文中陈景润的事例是为了证明勤出成果的 B文中陈正之的事例是为了证明勤出智慧的 C文中马克思写资本论的事例证明了学业的精深造诣来源于勤 D文中德摩斯梯尼的事例只能证明勤出智慧，不能证明学业的精深造诣来源于勤 3下列说法正确的一项是（）A如果文章要增加“李时珍在资料很少的情况下，自己亲身去采药，尝药，不畏艰险，终于写成我国著名的医术本草纲目。”这一事例，那么这件事可用在第四段中。B文中司马迁的事例和陈正之可以互换位置 C文章首段引用韩愈的话的作用是引出论点，并用名人的话来证明论点 D本文事例都用的很恰当，因而本文只能用这些事例，不能用其他人的事例 习惯于失去 周国平 一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。我们比较容易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新得到，以补偿所失。在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生的题中应有之义。“人有旦夕祸福”，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。由此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表明上似乎富于进取心，实际上是脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。东西方宗教都有布施一说。照我的理解，布施的本义是教人去除贪鄙之心。由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列为“六度”之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变不以为然。佛教主张“无我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢？当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学，不宜提倡。只是对于入世太深的人，它倒是一贴必要的清醒剂。我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心的深处一定要为自己保留一份超脱。有了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到一些东西，但迟早还会失去。我最后注定要无可救药的失去我自己。既然如此，我为什么害要看重得与失呢？到手的一切，连同我的生命，我都可以拿他们来做实验，至多不过是早一点失去罢了。我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了一切的人，死时又叫出一切。不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容的面对死亡。大损失在人生中的教化作用：使人对小损失不再计较。对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。（摘自做人与处世2005 年第 12 期）16、作者认为“不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟”，这种对人生的觉悟指的是什么？（2 分）17、文章最后说“对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去”。对此，你是如何理解的？（2 分）18、假如你要和周国平先生对话，针对“习惯于失去”这一观点进行辩论，你会提出什么问题？并请写出你对所提问题的看法。（3 分）问题：你的看法：19、对文章的理解和赏析正确的一项是（）A、作者认为，富有进取心的人实际上是很脆弱的，很容易在遭受重大失去之后一蹶不振。B、文章第一段，从“人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的”入手，提出问题，下文采用对比论证、举例论证和比喻论证等方法论证了“要习惯于失去”这一中心论点。C、作者反复强调得到的东西迟早会失去，人注定要无可挽救地失去自己，文字中流露出宿命和消极悲观的情绪。D、文章启示我们要正确地面对失去，习惯失去，使自己避免遭受失去的打击，这样，我们就能在不断的得而复失中更加从容地品尝人生的滋味。16:失去是生活中的正常现象。人生就是一个不断地得到在失去在得到的过程.失去了,才会更加努力地去得到.17:拥有一颗能够接受万事万物的心，不会因为失去闷闷不乐,垂头丧气.18:：难道“失去”都要去习惯它吗?我的理想不能失去.因为我要为了我的理想去奋斗,去努力,去拼搏,去得到它.19:选 D 出门时发现，搁在楼道里的那辆新自行车不翼而飞了。两年之中，这已是第三辆。我一面为世风摇头，一面又感到内心比前两次失窃时要平静得多。莫非是习惯了?也许是。近年来，我的生活中接连遭到惨重的失去，相比之下，丢辆把自行车真是不足 挂齿。生活的劫难似乎使我悟出了一个道理：人生在世，必须习惯于失去。一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。呱呱坠地，我们首先得到了生命。自此以后，我们不断地得到：从父母得到衣食、玩具、爱和抚育，从社会得到职业的训练和 文化的培养。长大成人以后，我们靠着自然的倾向和自己的努力继续得到：得到爱情、配偶 和孩子，得到金钱、财产、名誉、地位，得到事业的成功和社会的承认，如此等等。当然，有得必有失，我们在得到的过程中也确实不同程度地经历了失去。但是，我们比较容 易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的，不正常的。所以，每有失去，仍 不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新获得，以补偿所失。在我 们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔 误。总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼-生命，随 之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生的题中应有之义。人有旦夕祸福，既然生而为人，就得有承受 旦夕祸福的精神准备和勇气。至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。由 此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表面上似 乎富于进取心，实际上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。为了习惯于失去，有时不妨主动地失去。东西方宗教都有布施一说。照我的理解，布施的本 义是教人去除贪鄙之心，由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生 命。如此才可明白，佛教何以把布施列为 六度 之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的 第一座桥梁。俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变深不以为然。佛 教主张 无我，既然 我 不存在，也就不存在 我的 这回事了。无物属于自己，连自 己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢?当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学，不宜提倡。只是对于入世太深的人，它倒是一帖必要 的清醒剂。我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心深处一定要为自己保留一份超脱。有 了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。由丢车引发这么多议论，可见还不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿 Q 精神，我乐意承认。试 想，对于人生中种种不可避免的失去，小至破财，大至死亡，没有一点阿 Q 精神行吗?由社会 的眼光看，盗窃是一种不义，我们理应与之作力所能及的斗争，而不该摆出一副哲人的姿态 容忍姑息。可是，倘若社会上有更多的人了悟人生根本道理，世风是否会好一些呢?那么，这也许正是我对不义所作的一种力所能及的斗争罢。坦然看生活余秋雨 活着真叫累，有人这么感喟；活着真叫烦，更有人这么嘘叹。活着真美丽，而我却喜欢这么对生活绾结。寻找了千百种理由之后，才得以发现：生活在我的视野下呈现出与人的不同，不是生活赐予我有什么不同，却仅仅是因为，在我的胸襟之中，盈盈地盛满这么两个字：坦然。我坦然，于是我心美丽。我心美丽，于是我的人生跟着美丽。曾经看到那些假日垂钓者，一大早出门，夕阳之下拎着空空的鱼篓回家的时候，仍是一路欢歌，不禁讶然：付出了一天的等待却一无所获，怎么还可以这般快乐满怀？给我的回答却是：鱼不咬我的钩那是它的事，我却钓上来一天的快乐!对钓鱼的人来说，原来最好的那条鱼便是快乐。坦然是一种失意后的乐观。曾经看到那些下零点班的纺织女工，写满倦意的脸上却交织着与朝霞一样灿烂的笑靥，我便想：怎么说女孩子从事这种职业也不是最让人满意的呀!给我的回答却是：公主永远只有一个。但如果没人为她织出那么多彩锦，一个公主也没有哇!对织布的人来说，原来最美的那匹布却是穿在了自己的身上!坦然是沮丧时的一种调适。曾经看到一个扫了三十几年大街的老伯，每天把一条长长的大街扫得一尘不染，让上早班的人灿然走过。我便想：这么几十年这样平平淡淡地走过，这老伯可说是这小城里生活最不顺心的一个了？给我的回答却是：这条街只有我扫得最干净。对扫街的人来说，原来扫得最清洁的恰恰是自己的心。坦然是平淡中的自信。忽然想起来泰戈尔的最有名的一句诗：“天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过。”这不便是对“坦然”作了最好的诠释？是的，许多的事得失成败我们不可预料，也承担不起，我们只需尽力去做，求得一份付出之后的坦然和快乐；许多的人我们捉摸不透防不胜防，往往是我们想走近，人家却早已设起屏障，我们不必计较，我们惟一能做的是，在我们必须面对他们的时候，奉上我们的真心，然后感铭自己的伟大；许多的选择如果让我们抓住，有可能抵达我们的成功，但我们一次次失却机会，没有关系，那只是命运剥夺了你活得高贵的权利，却没有剥夺你活得伟大的权利！记住：没有蓝天的深邃可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔可以有小溪的优雅；没有原野的芬芳但可以有小草的翠绿！生活中没有旁观者的席位，我们总能找到自己的位置，自己的光源，自己的声音！