《师说》结构及思想.docx

结构分析第1段此文起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”，并以教师的 职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之” 二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。然后 指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出了 自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也二随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从师， 其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。并 对如何择师也提出独到见解：''无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”最后紧扣“传 道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外， 直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为 下文针硬时弊张本。第2段第二段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气， 也指明了文章的现实意义。作者首先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，这一层承接上文 从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层论述。 第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是 圣愚分野的关键所在；第二层，以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比， 则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫 之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道 的风气。第3段在第三段中，作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从 师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古 之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进 到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有 代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对 前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之 间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能 者为师的观点就是“道之所存，师之所存，第4段以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时. ”“能行古道”，并说明了写作 本文的缘由。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生晚辈 从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。本段是一篇结构完整的 议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者对写作缘起做简单的说明：是为了鼓励自己的学 生”不拘于时，学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会 风气，“古道”指“从师而问二这一段与第3段内容上紧密相承，是全文的重要论据，在意 义上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全文主旨，点明主题。文章思想师说不仅批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的陋习，严正地驳斥了那些 愚蠢的诽谤者，更提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：一、老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”一一该句把教师的职责从“授之书 而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师 学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。二、从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解 矣。”一一此句否定了 “生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了 “士大夫之族”所宣扬 的血统论和先验论，具有积极意义。三、择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” “弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”一一这两句针泛了当时上层社会 只看门弟高低，而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在 这一方面他就是我的师。师说中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地减轻了，把师和弟子的关系 合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想是具有解放精神，具有深刻的 人民性的思想。