文化人类学第八讲性、婚姻与亲属制度课件.ppt

第八讲 性、婚姻与亲属制度婚姻是什么？非种族中心主义的定义：社会认可的一个或多个男人（男性或女性）与一个或多个女人（女性与男性）的关系 相互之间有持续的性接触的权利。虽然世界各地大部分婚姻通常包含单个配偶，但是大多数社会允许个体与多个配偶结婚，而且认为这是最可取的婚姻。在世界上,目前仍实行一夫多妻制的国家有：塞内加尔、利比亚、埃塞俄比亚、阿联酋、沙特阿拉伯、索马里等大概17 个国家。阿联酋到现在还保留著一夫多妻制，允许一个男人娶四个老婆，尼日利亚一夫可娶四妻。婚姻与交配的差异 所有动物包括人类都交配，几乎都形成与异性个体的性结合。但只有婚姻是由社会、法律和经济力量支持的。所以交配是生物性的，而婚姻则是文化的。婚姻为什么普遍？婚姻的功能 一、保持社会（群体）稳定：人是唯一不受发情期局限的高等动物，为了避免为争夺异性而产生两败惧伤的灾难性后果。二、为繁衍后代提供适宜条件，包括社会条件和经济条件：提供良好的婴儿成长条件，因为人的婴儿期比其它有灵长动物长。三、增进不同群体间的联合。通婚结盟，尤其在阶级社会。同性恋：在许多社会是被看作自然的。如新几内亚社会，人们认为，年长者通过口交把精液输送给年幼男孩，对增强力量至关重要。在美国，同性恋一度被视为犯罪，但同性恋现象依然常见。在各种各样的环境中，包括独身的神职人员、男子和女子监狱、军队。在体育娱乐活动中如美式橄榄球，充满了同性恋的象征表示，允许男子们之间身体接触，包括身体阻挡、擒抱、摔倒、轻拍队友的屁股等。性行为总被赋予文化意义，而且服从于社会规则。性接触规则 任何社会都有控制性关系的文化规则。在大部分现代社会，所有婚外性行为都被禁止。一个人应当通过婚姻建立家庭，一个人经由婚姻确立对另一个人的持续的性接触的权利。二奶、小三会被鄙视 未婚妈妈的尴尬：孩子的地位相当于“非法”，公民权、继承权都被否认 少数例外的社会：母系氏族社会（摩梭人的走婚）乱伦禁忌 人类学家最为着迷的文化规则之一 至少在父母与相反性别的孩子之间，在同胞兄弟姐妹之间禁止有性关系 对乱伦禁忌的心理学解释：弗洛伊德：儿子对母亲有情欲，造成与父亲对抗，即“恋母情结”。儿子必须必须压抑这种感情，否则就激起远比他强有力的父亲的愤怒。女儿对父亲的情形也相似。其他心理学家：性经历可能给年幼儿童在情感上留下创伤，他们可能把这种性经历解释为暴力、使人恐惧的侵犯行为。因此，乱伦禁忌就是保护儿童，使他们不受到家庭中年龄较大成员的性欲求的影响。早期遗传学家：防止近亲繁殖的有害后果。这些假说或解释并不是对乱伦禁忌令人信服的解释 避免近亲繁殖是在文化上苦心经营的结果 古罗马时代埃及的详细人口财产调查记录：兄妹婚姻不仅普遍，且得到普通农民阶层成员的偏爱。人类学家南希 桑希尔：在129 个社会样本中，只有57 个社会有具体的规则，反对父母与孩子或同胞兄弟姐妹乱伦。114 个社会有明确规则，控制与堂表兄弟姐妹，或堂表姐妹夫、堂表嫂或弟媳等相关活动。中国儒家礼仪：五服之内不能婚嫁 中华人民共和国婚姻法规定：旁系亲属三代以内禁止结婚人类学家的理论 爱德华 泰勒：不同家族间通婚的优点是创造友谊的纽带 列维 斯特劳斯：把外婚制看作区别早期原人生活与智人生活的根据。早期原人生活在隔离的同族婚配群体中，而智人生活在有累积文化支持的社会中。婚姻联系确立并加强了与其他群体的联盟，使共享文化成为可能。婚姻与家庭 大部分社会，新家庭是通过婚姻建立的。少数种族中心主义定义的家庭：由一个女子和她抚养的孩子以及至少一个通过婚姻或血源关系加入的成年男子组成的群体。纳亚尔人的血缘家庭：由女子、她们抚养的子女及女子的兄弟组成。核心家庭：由已婚的夫妻及其抚养的孩子组成。一夫一妻制：最普遍（并不是最受偏爱的形式），主要是因经济而非道德在实行一夫多妻制的社会，一个男子必须足够的富裕才能负担得起一夫多妻，即娶一个以上妻子的费用 在大部分一夫多妻制家户中，妇女的劳动生产财富，而且很少需要得到丈夫的帮助，妻子们在家户内有很强的讨价还价的地位，拥有相当大的行动自由和某种来自谷物销售的经济独立性。总体上说，一夫一妻、一夫多妻相对普遍，一妻多夫则比较少见。实行一妻多夫可能的原因男子的预期寿命比女子短，这种婚姻形式比其他形式更加限制一个男子的后代。如西藏门巴族，继承是按男子家系计算且可耕地有限，共妻可以避免在一个土地所有者各个儿子之间不断分割耕地的危险。也限制了人口增长，避免增加资源的压力，为家户提供充裕的男性劳动力。由于农业、畜牧与贸易三结合的经济，三兄弟共妻受人青睐，可允许家庭同时从事三种工作。当今社会由于女性拥有更多的教育、就业权利，进而增加了经济收入，导致离婚率上升、单亲妈妈现象增多。在挪威，约60%的孩子出生于单身母亲家庭。这不是个人财产的作用，而是国家财富的作用。在非常富裕的社会，丈夫作为供养者的传统经济角色已由慷概的国家资助取代了。配偶的选择 西方人的平等主义理想：一个人自由地与任何一个他或她选定的人结婚。充满了困惑，增加婚姻关系的不稳定，部分问题是过分强调青春、魅力 特别是女子迷人的美丽 对浪漫爱情的重要性。女性的年轻和貌美最引人注目地得到女性服饰、化妆品和美容产业的开发，而电影、电视和音像行业也不敢落后，香烟、烈酒和软性饮料、啤酒、汽车及大量其他产品的各种广告也争先恐后，大肆利用美丽动人的年轻女性形象。许多社会，人们将建立婚姻和家庭看得太重要，而不容年轻人胡思乱想。结婚最重要的是通过婚姻纽带结成两个家族的联盟。婚姻涉及家庭之间权利的转让，包括财产权、对儿女的权利，及性的权利。因此婚姻往往是按照家庭单位的经济和政治利益加以安排。“门当户对”，包办婚姻亲属制度 人的社会首先是根据人与他人之间的两性关系和血缘关系的远近 根据地缘关系来构成区域性社会 以国家的组织为核心的社会形态 随着人类社会越“进化”，构成社会的基础，越丧失它与天然血缘关系的联系 在无国家的社会，组织社会的是血亲-姻亲和地缘关系；随着国家兴起，这些关系被纳入法权和礼仪的体系中，成为正式的社会规范和所有权关系的组成部分。人类学相关理论 1、摩尔根：人类家庭的亲属制度 综合了世界民族志的资料，根据进化论的观点划分了亲属制度和社会结构演变的各个时期 亲属称谓和社会制度是对应的，社会是变化的，对应关系也是变化的，越是“乱”的关系就越原始，核心家庭是最晚近的，秩序最严谨。2、（英国人类学）“继嗣理论”来自非洲和中国，看的是亲属制度的纵向关系，即老一辈和后辈的关系。一般与房子、土地及女人等都有关系，因而难以摆脱与地缘关系的结合。家谱里的故事，传宗接代，土地一点点细分，体现社会空间的安排 通过看族谱，可以看出产权继承的关系，倒追也可以知道这些人怎么居住在这里 弗里德曼的宗族理论 中国东南的宗族组织（1958 年）中国的宗族与社会：广东与福建（1966 年）华琛（James Watson）：过去的二十年，从事田野作业的人类学者出版了一大批研究宗族组织的论文。其中，有些声称已经证明了弗里德曼的看法，有的力图修正或批评弗里德曼的范式。但大多是在他的宗族范式的架构下做一些工作而已。宗族社区的形成地方精英在宗族活动中的角色：边陲地区的社会常常不稳定 借宗族力量维持地方社会稳定“一旦祠堂建立，那些显示共同利益的裂变的许多单位，依次享有与祠堂有关的财产的果实，而且提供仪式的费用。这种仪式表达的裂变群体直接依赖于经济资源。没有祠堂和土地或者其他财产予以支持，裂变单位不可能产生而且使自身永恒。”（中国东南的宗族组织）“假如有公产存在，而在地理上分开的独立单位继续共同享有这个公产，那么毫无疑问这就是宗族。否则，这些繁衍了的宗支就变成了各自独立的宗族，其间仅由氏族性的关系联系起来而已。”（中国的宗族与社会：广东与福建）“公产”是区分宗族与氏族的惟一标志。有公产且共享=宗族；无公产，即便有系谱关系也只能是氏族。宗族=控产机构（corporation）中国宗族结构模式 A 模式：宗族人口较少、族内基本都是农民，并无社会精英，所拥有的公产只是开基祖墓地的一小块土地。祖先拜祭仪式简单、稀少，宗族成员可能属于同一个房。Z 模式：宗族人口较多，成员中有绅士、官宦、商人等，宗族拥有大量公产。成员往往愿意呆在族内享受对宗族土地的耕作权和其他的族产。族内具有依系谱关系的等级分化，并产生等级的祠堂。成员常常可以享受内心的荣誉感和在处理与其他宗族以及国家关系时带来的实际利益。按照A 到Z 模式及其衍化发展，地方宗族可以连接起来建立地方社会以外的宗族组织。所以他把宗族分为地方宗族、中层宗族和高层宗族。宗族的层次越高，越脱离与地方社会的关系。对理解中国社会的重要意义：如果把中国宗族看成是A 到Z 模式的一系列，再从此系列去反观中国社会，就可以理解中国社会千差万别的形态。3、“交换理论”从两性之间的社会交往关系出发，看不同群体、不同地方之间的连接点。代表：法国的结构主义者 法国人类学一直重视通婚的研究，如莫斯、葛兰言提出的以社会性别为中心的交往是社会构成的主要机制。列维-斯特劳斯将这个传统延伸到亲属制度、神话和宇宙论的研究，强调不同群体之间两性交往对于超地方社会形成的重要意义。在中国农村，传统的通婚模式不是自由恋爱，而是媒妁之约，通过媒人介绍。这种经过安排的婚姻有一定的地理圈，称为“通婚圈”。代表的是一个村子和其他村子之间经由男女的通婚安排形成的交换关系。有些村子与其他村子会形成比较固定的通婚关系，随着时间推移相对固定化，结构人类学家认为是社会纽带形成的基本空间。交换理论注意到不同交换模式对区域社会形成的不同作用，关注交换的等级性。“家”：不是简单地在说一个家庭，时常联系国与家；“忠孝不能两全”，忠：对国家承担的义务，孝：对家庭和长辈的责任 西方的“state”指空间上汇集了很多力量的点，这些点又具有覆盖其他地方的力量。国家为什么含有家，因为中国人不愿意对亲属关系和法权关系做明确的区分。Eg.彝族，家族-氏族-家支，既是血缘制度，也是政治制度。没有正式的国家，但家支的作用与国家难以区分，是一种政治权力和权威体系。费孝通：生育制度 研究亲属制度要关注“亲子关系三角”的两条轴线 婚姻结合的两性关系轴线和家族繁衍的代际相传的轴线。就是交换理论和继嗣理论分别的关系。横向：看家与家、群体与群体、地方与地方通过两性交往形成的关系；纵向：看人和家庭自身的再生产和历史绵延。不同文化对亲子关系三角的理解不同，构成一系列不同的社会观念形态。参考文献 莫里斯 弗里德曼：中国东南的宗族组织，上海人民出版社，2000 年。