2023届上海市高考作文备考之母题素材集04本真人格与完美人格.docx

（一）真题回顾（21宝山一模）社会生活中，本真的人格受到许多赞美，这是否意味着把道 德规范内化就不再是完美人格了呢？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 （21闵行二模）将方正与圆融的性格集于一身是否会使人形成两面性？请写一 篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。（15秋考）人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西，如何对待它们， 将关系到能否造就和谐的自我。（21嘉定一模）“立人设”是娱乐圈的网络用词。很多人喜欢“立人设”，意 在创造一个正面、积极向上、讨人喜欢的形象。“立人设”这件事对自我的意义是什 么呢？（21静安一模）每次考试考砸了，都发誓此后要集中精力学习；每次体检看到 许多数据不正常，就想要好好锻炼身体。可是，一段时间之后，一股更强大的力量让 我们回到了过去的轨道上。一一我们就不能改善自己吗？我们真的能改善自己吗？人格面具是一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个很好的印象以便得到社会的承认.1 .它是我们生存必须，保证了我们能够与人，至与那些我们弁不喜欢的人和睦相处.2 .它畦够实现个人目的，达到个人成就，它是社会生活和共同生活的基础.3 .我们在工作中使用人格面具来换取物质报酬，可以被用来过一种更舒适,或评也更 自然的个人生活.也就是我们说的工作8-12小时为了谟生而戴着不同的人格面具，然后 剌下时间属于自己的奥宾生活（与工作情境中展示出来的完全不同的一面）.其次人格面具是有害的，因为它会自我膨胀，会欺倒我们自己.正常情况下，适应外界的任务应该是我们的意识的主导功雉来管理的.但人格面具如果膨胀，意识功能就会被挤压而变形,而我们的劣势功能就会出现在人格面具中，就会带来人格面具的缺暗，也会让自我越来越认可人格面具，它会慢慢僵化而带来失控. 我们需要一个功能良好，同时也能假就得体的人格面具，因为它是我们成功胜任外界要求最重要的 条件,但这都建立在心理健康的基础前提.人格面具反应出了一个人对内外的适应性，但同时也会 束缚和制约个人性格特征（个性），我们也需要回归自己真正的自我的态度.希洛伊设认为，人的个性由三个动态的组织系统互动组成：本我、自我、超我.本我不是一个有组织的系统，而是一种混沌的原始能,促使我G采取行动.它相当于稻洛伊德早期提出 的潜意识，它处于心灵最底层,是一种与生俱来的动物性的本隹冲动，特别是件冲动.它是混乱的、无 理住的，只知按照快乐原则行事自我是一种心理系统，按照“现实”原则行事，在盲目的本篇驱动的自我 （"我想要我想要的.）与实的世界（“不行！就是行也得以后再说”）之间的矛盾进行侨调.自我是一个 谈判仪器一讨价还价.要切，推迟满足.自我”调节“本我”和“超我”之间的矛盾，决定自己的行为方式，代表的就是通常所说的理性或正确的判断, 既要获得满足，又要避免痛舌.超我是我们的道德价值观系蜕一该做什么（“理想”）和不该做什么（良心.）它始于父母的教海， 并不断通过与世界的互动来我得，它的指令被我们内化，成为我们自己心理结构的一部分.超我的主要职责是指导自我以道福良心自居,去限制、压抑“本我”的本能冲动,而投至善僚则活动. 超我是进行自我批判和道德控制的理想化了的“自我”.1、归园田居、归去来兮辞在庄子的哲学里存在着无数的辩证，小与大，生与死，有用与无用，寿命长与寿 命短，以这样的哲学思考，陶渊明的身上似乎可以用真与假、本我与非我来考量。“本” 这个用指示造字法产生的字，本义是树根，引申成了重要的，根本的，主要的意思, 后来便有了本真，真实之意。陶渊明的本真思想在自然的回归中显现的淋漓尽致。梁启超说：“自然界是陶渊明爱恋的伴侣，常常对着他笑。"我们纵观陶渊明的 诗歌不难发现他那发自肺腑的本真与对自然生活的追求少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。”“富贵非吾愿，帝乡不可期。”“质性自然，非矫厉所 得。”这些足以证明他思想的本位是“爱丘山”，而不“适俗韵”的，他内心喜欢的 是田园生活，而不是世间那种污浊的官场之风。即使他出仕做官，也是因为“心为形 役”。当一个人有真正的喜好的时候，他会不遗余力的去追求、去寻找，寻找那属于 自己的一片热土，因为“他对这一片热土爱的深沉”。我相信陶渊明即使他在仕途中 得意，他最终也会去寻找他那种“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。因为只有 这样他才能实现自己思想本位中“少无适俗韵，性本爱丘山”的“真我”的内涵，而 如果陶渊明跻身于官场，那这样则与之追求的梦想相背离，最终则是“非我”的价值 体现。正因为陶渊明在“举世皆浊”之中选择了 “我独清”、“处涸辙而犹欢”的生 活姿态，选择了 “本我”的生活支点，便成就了他成为后人吟咏和追寻的偶像。2、哈姆莱特常言道，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，这揭示了 “哈姆雷特”这一人物 形象的复杂性。对或错，强或弱，是或非，善或恶等等，的确是值得探讨的问题。但 在此，我想偷换一下概念：其实“哈姆雷特”只有三个，即弗洛伊德所说的“本我”、 “自我”和“超我”。“本我”即动物本能，遵循“快乐”原则，为“要不要”。哈姆雷 特又名王子复仇记，“复仇”便是戏剧主题。于哈姆雷特而言，仇当然是必须 报的。不顾一切杀掉叔叔为父报仇，这大概是哈姆雷特最深切的愿望。如斯愿望成为 其所作所为的根本出发点。为实现这一目的，他是可以牺牲一切的。有学者提出哈姆 雷特受“俄狄浦斯情结”支配，这也可以视为一种本能欲望。一旦完全受“本我”支 配，哈姆雷特绝对无法全身而退，其后果不堪设想。他在母后寝宫误杀奥菲利亚之父， 便是最好体现。这一瞬间的疯狂举动，彻底断送了恋情、暴露了自己，实在得不偿失。“超我”是理想化的，遵循“道德”原则，为“该不该”。哈姆雷特毕 竟身为一个颇得好评的王子，总体上还是比较理性的。纵然杀父之仇不共戴天，他也 不可能真的为了复仇而“不顾一切”。如何万无一失？如何保证自己行为的正义性？ 如何最大程度地减轻对王国的伤害？都是他不得不思考的问题。这个复仇的对 象，既是合法的国王，又是叔叔，还是继父，如何不违背“道德”？哈姆雷特要顾虑 得太多，行为自然必须“延宕” 了。一一他确乎犹豫不决，但正如黑格尔所言，“他 所犹疑的不是应该做什么，而是应该怎样做。”而其不愿在叔父祷告时出手，“错失 良机”，必得等待恰当时刻、选择恰当方式，更是理想化的体现了。因此哈姆雷特绝 不是所谓的“思想的巨人，行动的矮子”，他不过有更高层次的追求罢了一一希望最 终的行动能配得起他的思想。“自我”介于“本我”与“超我”之间，遵循“现实”原则，为“能 不能”。出于现实的考虑，报仇心切的哈姆雷特选择了 “疯”。或许如此表达也不严 谨，因为或许他是不得不“疯”，没有选择的余地。摆在他面前的，便是那个触及灵 魂的难题："to be or not to be"。这场复仇，不可能是不流血的战斗。哈姆雷特 首先“杀”的就是自己。一一他颠覆了原有的生活，为此舍弃了几乎所有社会关系, 简直是“置诸死地而后生”。而我避免使用“装疯” 一词，正是认为哈姆雷特不一定 是“假疯”。“本我”强烈要求行动，而“超我”又一次次阻扰，他简直“人格分裂” 了，始终处于矛盾冲突和内心焦虑之中。剧中最大的斗争，很明显是哈姆雷特自己的 挣扎。如此，我们便能理解他的许多不可理喻的行为了。站在这个意义上，哈姆雷特 是真的“疯” 了一一起码是一种饱含真情的疯狂。这是最现实的。因此，我们不能单纯地以“人文主义”或“非人文主义”定义哈姆雷 特，以此解释他的表现。哈姆雷特就是一个“人”。其复杂性、丰富性，正出于赤裸 的人性。正因为理性，所以才会犹豫；正因为正义，所以才会崇高；正因为矛盾，所 以才会悲壮。这大概便是“忧郁王子”哈姆雷特的精神轨迹了。3、王熙凤“无所不能的强者万人不及其一的巾帼英雄”，这副作假强撑的面具，对上邀宠承欢，对下恩威并施、收服弹压，不仅极大地满足了她那旺盛的虚荣心，同时也在世 俗认识层面扭曲地弥补了她与贾琏同床异梦、一生无出等致命的人生缺憾。外在环境的期望和自身高涨的表现欲里应外合，使凤姐无时无刻不在强撑。“超 量发行”人格面具，变本加厉地一路表演下去，直至“通货膨胀”。如果要为其心理 诊断的话，凤姐此时的心理症结就在于以假象迎合环境对她的期望、以假象取悦于她 的社会，以至到“要强护短”、“唯恐落人褒贬”的极端地步。此外，王熙凤欺人的同时又长期进行自欺，将自己纯粹变成了外在期许的社会角 色，用以换取极度强盛的虚名，这实质上是在自虐自戕。这种把真实生活当戏演的方 式，越是成功，就越是疏远着自己的天性，离真正的自我就越发遥远。这种自我欺骗致使王熙凤长期生活在虚假之中不得自拔，深陷心灵于紧张焦虑之中 而无法实施调节。从心理原型的角度看，从作假欺人到自欺欺人再到自虐自骗，凤姐 最终是这副人格面具的牺牲品和受害者，将被这看似完美的人格面具所“吞噬”。本真诚可贵，道德价更高（66分）社会生活中，人往往会被不可避免地置于不同的交际圈。于是，人们常常会遇 到许多个性鲜明的人，他们有着自己所独有的人格，在得到与外界接触的机会前， 我们都会保留这最本真的自我人格。可我们并不是原始族群。而是生活在有着既定 规律、规范的文明社会中。因此，遵守道德规范便是我们无法推卸的要务。显而易见，在生活中，本真的人格会受到许多赞美。而需要界定的是，受人欢 迎的本真人格，并不是指原始人般不管不顾、为求得自己利益而不择手段那样的 欲望，而是在纷繁错杂的世界中， 仍能保持最初的赤子一般的灵魂。这样一来，本真的人格常受到赞美的原因，便不难推究了。在这样一个阶层分 明又过于现实的社会大环境中，人们一旦踏入社会，就不再襁褓中的幼儿，而是需 要各自打拼的个体。同时，人们又难免遇到外界的利益干扰或压力所迫，于是保持 本真的自我似乎成了一件少有的事。在我看来， 人们为保全自身利益而作出改变 并不是什么值得批判的事。但也正因如此，保持本真的人格却是难能可贵。人们会赞美本尊的人格，或许是出于欣赏，或许是出于羡慕一一羡慕他人能够 做到自己难以达成的坚持本我，这些都可以得到解释。然而，这并不意味着把道德规范内化就不再是完美人格。首先，本真人格与道德规范并不冲突，真正值得赞美的本真人格绝不是随心所 欲，只是人身上一开始便具有着美好的品质。因此，人们也可以在保留这本真人格 的同时将道德规范化，这样岂不是锦上添花？其次，人们乐于赞美本真人格，并不因为它是构成完美人格的要素，只是出于 或欣赏或羡慕的心理。而遵从道德规范在当今这个文明社会中毫无疑问是最基本的 条件。因此，可见要成就完美人格，就必须遵守将道德规范内化这一要素。相反, 具备了将道德内化的条件，也不一定达到完美人格的程度。这样看来保留本真的人格并不是构成完美人格的要素，但也是人们所趋向却又 难以坚持的品质。 而要成就完美人格，就必须能够将道德规范内化，否则， 缺失了这一基本的条件，其他的一切似乎就成了空话。追求“真善”美（66分）如今社会生活中，真性情得到了许了赞美，人们歌颂敢于展现真实自我的勇气, 这是社会渴望真诚的意愿体现。究其原因，当这个社会强调看本真人格的美好，其背后原因引人深思。我想是 因为人的社会性迫使每个人都应当服从社会群体，融入社会，才能得到他人的关怀。 而在此过程中，为了合乎道德范式，人不得不舍弃自己独有的或是小众或是在人眼 中难以接受的特点，将个性隐藏。当每个人都戴上面具，在此时一个个性鲜明的本 真人格突然跳出，人们倾慕的是他的勇气，敢于表达自我的真诚。这样的本真人格当然值得赞美。哲人也曾说过，没有“癖好”的人自然也不会 有深情，不宜与其深交。费雪是近代最伟大的物理学家，有人称之为完全的天才, 亦有人称他是滑稽的喜剧表演者？ 米芾也被世人戏称为“米癫”，又酷 爱石头，也叫“石痴”。但他们没有受到世人的嘲笑，而是用自身创造的价值，结 合独待的个人魅力，收获世人的敬佩与喜爱。以之为例，可见本真的性格是值得世 人赞美的，它体现了一个人在世上区别于他人的独特性及人格魅力所在。然而，如若在充分展现本真性情后却沉溺于外人赞美中，却就不克制住妄自尊 大，无礼与轻慢也从本真中催生。如今许多人崇尚“嘻哈精神”，认为他们总是保 持真实，但那些下三滥的词作与不合乎社会价值正确的观念也在侵蚀其自身与听众 的心灵。“真”中固有可贵，但也不乏人类原始野蛮的天性，那些粗俗于表面的原 始追求，对物欲毫不克制的贪婪，却是我们应该克服的。在追求“真”的道路上, 更要懂得合乎道德规范的张弛有度。因此，当一个人失去本真，只将道德规范内化于心，那他便会沦为无趣，没有 内在灵魂的人；而 当一个人盲目于放大自身本身的真，趋于自大，将自身人性 中不好的缺陷放入视觉盲点，都不会构成一个完整的人格。合乎道德规范是一个人 身处社会的基础要求，而本真的个性是每个人在此基础上的自由发挥，彰显个人魅 力的方式所在。二者缺一不可，唯有相辅相成，才能让我们向“完美人格”不断靠 近。只有在追求真实的同时，不乏合乎道德“善”的保留，才能真正体现一个人的 “美”。愿我们都能成为有温度，有道德的人。