古瓷香炉文化文学艺术文物考古_文学艺术-文物考古.pdf

古瓷香炉文化 Prepared on 21 November 2021 古瓷香炉文化 中国的香炉文化源远流长，它的历史甚至可以追溯到商周时代的“鼎中国古代青铜鼎有烹 煮肉食、祭祀等用途，祖先把最珍贵的牛羊猪等美味佳肴以及玉器等礼器，倾其所有，向天祈 福，让神灵和祖宗保佑自己的部落和国家平安。但这同今人所见的香炉还是两码事，但它们有 一个共同点：与祭祀有关。祭祀活动是古代先民最重要的礼仪活动。远古时期仰韶文化和龙山 文化中的不少器物就是用于祭祀的礼器，如精美而薄如纸的蛋壳陶。“日照香炉生紫烟”唐代大诗人李白的望庐山瀑布千古流传，作品描写庐山香炉峰上，初 日映照，紫烟氤氤，瀑布髙挂，飞流奔腾，展示了盛厲气象和时人对香炉的偏爱之情。在人们 的生活习惯上认为香炉最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的礼器。其实香炉也是文人雅士的 心爱之物，宜于厅堂或摆于书房案头，读书时点上一炷淸香，便有了“红袖添香夜读书”的美 妙意境。灵性的香炉赋予人们更多的生命灵性，它穿越时光隧道，追逐并领略博大深远的历史 文化。香炉的历史可以上溯到新石器时期的陶器“豆”和商周青铜器时代的“鼎”O中国古代青铜鼎 有烹煮肉食、祭祀等用途.为让神灵和祖宗保佑自己的部落和国家平安，我们的祖先不惜倾其 所有，用珍贵的牛羊猪等美味佳肴以及玉器等礼器，向天祈福“鼎虽然同今人所见的香炉 还是两码事，但它们有一个共同点：与祭祀有关。祭祀活动是古代先民最重要的礼仪活动，远 古时期的仰韶文化、良渚文化和龙山文化等，不少器物就是用于祭祀的礼器。在数千年的历史进程中，香炉的形制、釉色及功用，随着当时经济、文化、审美情趣的变化而 演绎发展。一个香炉一尊神，从敬佛礼佛和祭祀祖先的器物，慢慢地也成为文人雅士的心爱之 物。人们将香炉置于厅堂或摆于书房案头，读书时点上一炷淸香，便有了“红袖添香夜读书”的美妙意境：抚琴弹瑟时袅袅烟香与悠悠琴音相伴，又有了“绕梁三日沁人心”的幽雅氛羽。在漫长岁月里，上至天子，下至百姓，无不上香敬神祭祖，于是香炉这一器物便广为流行。从传说中的黄帝尧舜及至夏朝（约公元前21世纪公元前16世纪），是以彩陶、黑陶文化为标 志的。中国古代青铜器源远流长，自夏、商、周至秦、汉时期，以河南偃师二里头文化遗址（大约公元前1900前1600年）出上的青铜礼器为代表，最早的属于夏代。中国的原始青瓷 几乎与青铜器同时产生，商代的原始瓷器，在中原和江浙等地均有发现，常见的藩物有大口 尊、罐.瓮、豆、双耳箧等，造型与今之香炉器型大同小异。随着佛教文化的逐渐融入，儒释道三位一体成为华夏文明中的主流文化。魏晋时.人们以老 庄解释佛教，东晋以后佛学又与玄学趋于合流.深为士大夫们所欣赏。南北朝时期，佛教的独 立地位连同它深入人心的精神文化影响如日中天，特别是禅宗初祖达摩东渡来华，禅宗由此筆 始。各地适佛修寺蔚然成风，宗教活动十分频繁，唐人杜牧诗云：“南朝四百八十寺，多少楼 台烟雨中。那时期，陶瓷器香熏炉上精美的莲花图案广为流行，而莲花代表了佛教文化。作 为祭祀礼器的香炉此时已被普遍使用。唐代科学技术空前发展，工艺制造水平堪称世界一 流，无论是生产金银器的铸造业，还是烧造瓷器的制造业，都举世瞩目。其中青瓷以南方越窑 为代表.白瓷则以北方邢窑为代表，这都是厲代文化深入社会生活的真实写照。唐邢窑琴炉 唐代是公认的中国封建社会的鼎盛时代。经过300多年的分裂和内战，北方瓷粗犷、豪放的激 情与南方瓷精致、委婉的情思，到虜代巧妙地合流。代表唐代北方白瓷最髙成就的邢窑，便是 在这样的文化背景中发展起来的。唐代邢窑琴炉是唐代王室贵族使用的器物。我曾走访考察各地古窑遗址和各大博物馆，从未见 如此精美的琴炉，让人爱不释手。琴炉髙52厘米，直径5厘米，炉口径为3.3厘米，造型如 此规矩，工艺如此精致，邢窑的不同凡响身价可见一斑。炉内及底皆施乳白色的釉彩，釉色纯 净均匀，釉质煮肉食祭祀等用途祖先把最珍贵的牛羊猪等美味佳肴以及玉器等礼器倾其所有向天祈福让神灵和祖宗保佑自己的部落和国家平安但这同今人所见的香炉还是两码事但它们有一个共同点与祭祀有关祭祀活动是古代先民最重要的礼仪活大诗人李白的望庐山瀑布千古流传作品描写庐山香炉上初日映照紫烟氤氤瀑布髙挂飞流奔腾展示了盛厲气象和时人对香炉的偏爱之情在人们的生活习惯上认为香炉最大的功能便是一件敬佛或是祭祖的礼器其实香炉也是文人雅士的心的生命灵性它穿越时光隧道追逐并领略博大深远的历史文化香炉的历史可以上溯到新石器时期的陶器豆和商周青铜器时代的鼎中国古代青铜鼎有肥厚雪白莹润足底露出胎竹可见瓷上淘洗极其仔细炉为束颈卷沿广肩鼓腹三只兽足鼎立肥厚，雪白莹润，足底露出胎竹，可见瓷上淘洗极其仔细。炉为束颈卷沿，广肩 鼓腹，三只兽足鼎立，向外撇开，十分强健有力，颇具盛唐遗韵。唐代商贸极度繁荣，使得铜钱不敷应用，为聚铜制钱，朝廷诏谕天下，禁止用铜铸造生活用 品随之，瓷器使用越来越广泛，成为主要的日常生活用具。唐代陆羽所着茶经中称“邢瓷类银，越瓷类玉：邢瓷类雪，越瓷类冰。”邢窑胎质坚细洁 白，造型凝重大方，雅而不俗，它以白胜霜雪的洁净色调和朴素大方的典雅风范见长，体现了 唐人重洁白无瑕、朴实无华的高尚情操，同盛唐博大恢宏的气傀如出一辙。古代文人颇有雅趣，他们喜好琴棋书画。数千年来琴与文人的生活密切相关，在宴乐场上.文 人雅士的书斋中，都离不开琴.瑟、筝、箫.弹琴人在弹琴前很注重礼仪，一般会对月、沐 浴、净手、焚香。在书斋里点一炷香，弹一会琴，香气氤氮，琴声缭绕：看着袅袅升起的一缕 青烟，闻着阵阵飘来的幽香，犹如身入仙界，到达物我两忘之意境。南宋龙泉窑鬲式炉 宋瓷的美学风格，近于沉静素雅，钧瓷虽灿如晚霞，但也不像唐三彩的热烈华丽。宋瓷所创造 的新的美学境界.不仅重视釉色之美.而且更追求釉色质地之精。青釉鬲式炉，为龙泉青瓷中 的精品.仿青铜炉，系商周时期青铜鬲样式。宋代有焚香和祭祀的习俗。当时，宋代的窑场大 量生产焚香炉具，其中以南宋龙泉窑烧制的青釉鬲式炉名气最大。尊龙泉鬲式炉大气而髙贵，它髙12.5厘米，口径14.5厘米，炉内施釉，平曆微外斜，炉沿呈淡色紫口，短直颈，腹部挺 拔圆鼓，肩部有一圈凸棱，自腹部至足背凸起三条棱筋，微露白痕，俗称之为“岀筋”。下承 三足，每足内侧各有一小孔。三足底部无釉处露胎，有火石红斑为“朱砂底”.三足内应为空 心，我在龙泉大窑遗址考察时，见过残器。炉通体施青釉，光泽温润，有冰裂纹。整个炉造型 古朴典雅，线条曲直结合，釉色青翠碧绿，釉而莹润如玉，为龙泉青瓷中不可多得的珍品。龙泉鬲式炉产生于文化髙度发展的宋代。进入南宋，政治中心南移，经济空前发展，宫廷用瓷 增加，外贸出口扩大等，使得龙泉青瓷蓬勃发展，日辣成熟，形成了自己独特的风格，即白胎 厚釉、釉色明澈温润，苍翠如玉，其中以粉青、梅子青最具魅力。明成化仿哥窑竹节炉 哥窑以其产品周身冰裂.变化万千而名列宋代五大名窑之一。这尊哥窑竹右香炉，系明成化年 间的官仿书房香炉，淸丽雅致，难得一见。这尊明代成化香炉，高65厘米，直径95厘米，胎竹厚重，内外壁均施有浅青釉色，通体满布黑色开片，纹片大小相同，自然生动。造型古 朴，制作精巧，形状为竹节，节节向上，腹空心虚，令人遐思。炉内底留出深灰色的胎卄，炉 底足部无釉处为铁褐色，俗称“紫口铁足，炉下装三个蹄形足，给人以稳重、典雅之感。哥窑相传龙泉章氏兄弟中兄长主事之窑，称哥窑，但未见宋人记载。明初曹昭格古要论 云：“旧哥哥窑出色青浓淡不一，亦有紫口铁足，色好者类董窑，今也少有”o哥窑遗址 至今尚未发现。哥窑美丽精致的开片，令世人为之惊叹，历代文人雅匕为文作诗，代不乏人。其实开片的形成本是烧制工艺上的一种病态，它因胎汕和釉面在髙温下膨胀系数不一致所逍成 的，一件瓷器如膨胀系数一致，釉而就没有裂缝，胎与釉的结合紧密，会产生浑然一体的效 果。哥窑自然的冰裂纹，人们称之“金丝铁线”，其实是“无意插柳柳成荫”,这给哥窑增添 了生机和活力。古人为何要钟情竹节香炉呢？这恐怕与竹在中国人的生活中所具有重要的地位有关。早在五六 千年前仰韶文化的陶器上的符号和其后的甲竹文中，已有象形的“竹”字，及同“竹”有关的 字。宋代苏轼曾云：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，炊者竹嶄，衣者竹皮，书者竹纸，履 者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”中国的音乐与竹的关系也十分密切。人们还常用“青梅 竹马，两小无猜”之词来比喻纯真的爱情。竹，又谐音“祝”，“祝福”给人幸福和吉祥的颂 词。“未出土时便有节，及凌云外尚虚心”0竹的自然生长形态，具有经风霜而不凋残的坚强 生命力.它使人联想到中国君子的正直.高洁、虚心.廉洁和不屈的髙尚品徳。明嘉靖瓜楞青花炉 煮肉食祭祀等用途祖先把最珍贵的牛羊猪等美味佳肴以及玉器等礼器倾其所有向天祈福让神灵和祖宗保佑自己的部落和国家平安但这同今人所见的香炉还是两码事但它们有一个共同点与祭祀有关祭祀活动是古代先民最重要的礼仪活大诗人李白的望庐山瀑布千古流传作品描写庐山香炉上初日映照紫烟氤氤瀑布髙挂飞流奔腾展示了盛厲气象和时人对香炉的偏爱之情在人们的生活习惯上认为香炉最大的功能便是一件敬佛或是祭祖的礼器其实香炉也是文人雅士的心的生命灵性它穿越时光隧道追逐并领略博大深远的历史文化香炉的历史可以上溯到新石器时期的陶器豆和商周青铜器时代的鼎中国古代青铜鼎有肥厚雪白莹润足底露出胎竹可见瓷上淘洗极其仔细炉为束颈卷沿广肩鼓腹三只兽足鼎立明代瓜楞青花香炉，属于典型的文房香炉，应该是明代嘉靖年间由景徳镇窑烧制的，造型轻巧 玲珑，惹人喜欢。这尊瓜楞青花三足香炉，开光图案，菊花纹饰，画意生动，典雅精美。香炉 制作的工艺比较讲究，能拉出这般适型的坯，是很不容易的，左是一位髙手。炉内胎和炉底均 施满青白釉。两耳之间宽度为95厘米，髙度为85厘米。腰间有青花如意纹图案.两只髙髙 耸起的耳朵，同明朝官员的帽子颇有点相似之处。明代嘉靖朱厚炮是一个道教皇帝，而这尊香炉双耳图案上留有八卦的内容，恰好见证了那个时 代的特点。他称帝之后不重朝政，宦官和严嵩及其党徒把持朝政，穷奢极侈，他仍旧一心追求 长生不死。朱厚熄一方而广征道士方士之流，另一方而又是好色之徒，令礼部派员在京城、南 京.山东.河南等地挑选了民间女子数千人进宫。选这么多的女孩入宫做“红铅”，炼丹制 药：将处女月经和药粉经过搅拌、焙炼，形如辰砂。据说这些药物能够起到强身健体和增强性 欲的作用。嘉靖每日不是与道士混在一起炼丹求仙，就是与后宫的美女游龙戏风。香炉所用的图案为菊花，线条流畅，色彩层次分明。菊与兰、梅、竹一起以其各自独具特色的 花、姿、色、韵，被称为花中“四君子”.嘉靖崇信道教方术，纹饰多具道教色彩。摘自上海 文化出版社出版的日照香炉一一中华古瓷香炉文化记忆一书 东汉越窑褐釉香熏 东汉越窑褐釉香熏，它造型生动，质朴自然，不带托盘。这尊香熏由上下两部分构成，可以自 由开启，上半部由三层含苞欲放的莲花瓣图案构成，每排莲花有十一瓣，抽象成三角形状，每 个花瓣上刻有大小不等的花茎，十分淸晰。盖顶饰有一精美的小鸟，亭亭玉立，眺望远方，下 半部为圆柱形空心支柱。南北朝洪州窑香炉 南北朝洪州窑香炉，釉色呈青黄色，为五只足，粗壮结实，稳稳地站立托盘上，完整无缺。上海1+1野考古作家钱汉东用11年时间撰写的日照香炉一一中华古瓷香炉文化记忆，这是 他继人间瓷话寻访中华名窑之后的又一部研究古瓷的学术专着，也是我国第一部用散 文形式撰写的中华香炉文化为主题的着作，作者结合长年累月出野考古的所见所闻所感，既有 理论的阐述，又有具体器型窑口的介绍，图文并茂，通俗易懂，填补了中国古陶瓷研究领域里 的一个空白。1新华网 煮肉食祭祀等用途祖先把最珍贵的牛羊猪等美味佳肴以及玉器等礼器倾其所有向天祈福让神灵和祖宗保佑自己的部落和国家平安但这同今人所见的香炉还是两码事但它们有一个共同点与祭祀有关祭祀活动是古代先民最重要的礼仪活大诗人李白的望庐山瀑布千古流传作品描写庐山香炉上初日映照紫烟氤氤瀑布髙挂飞流奔腾展示了盛厲气象和时人对香炉的偏爱之情在人们的生活习惯上认为香炉最大的功能便是一件敬佛或是祭祖的礼器其实香炉也是文人雅士的心的生命灵性它穿越时光隧道追逐并领略博大深远的历史文化香炉的历史可以上溯到新石器时期的陶器豆和商周青铜器时代的鼎中国古代青铜鼎有肥厚雪白莹润足底露出胎竹可见瓷上淘洗极其仔细炉为束颈卷沿广肩鼓腹三只兽足鼎立