论康德美学对浪漫主义的间接推动.docx
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1、论康德美学对浪漫主义的间接推动【摘要】康德美学中关于艺术与天才的部分在相当程度上影响了浪漫主义文学与后世艺术潮流,艺术自由与天才的论述强调了艺术家作为创作主体的主观性地位和独创性的特征,使艺术创作有理由打破古典主义的限制进行更加自由的探究。而事实上康德是一位坚决的启蒙主义思想家,他对艺术与自由的思想还是建立在理性的基石之上的,与浪漫主义的神奇和情感的放纵可谓水火不容,因此在某种程度上是浪漫主义扭曲了康德的美学理论来为自己建说;另一方面,在许多方面上康德的美学理论都与被现实主义所作为经典的亚里士多德的美学具有明显差异,这种对经典思想的冲击在相当程度上开启了一个新的美学时代。本文旨在从康德关于浪漫
2、主义主见的异同与其对古典美学的冲击两个方面入手重新谛视康德对浪漫主义的推动。【关键词】康德美学;艺术天才论;浪漫主义【中图分类号】I01 【文献标识码】A 【文章编号】1017-41101(2022)15-084-03【本文著录格式】范志冶.论康德美学对浪漫主义的间接推动J.中国民族博览,2022,08(15):84-86.一、关于浪漫主义18、19世纪的浪漫主义艺术潮流无疑是西方近代最重要的思潮之一,在特征上强调艺术家作为创作主体的主观性自由抒发、强调艺术创作的肯定自由、反对古典主义的陈腐规律。其哲学与文化因素通常被认为受到康德的主观美学和艺术与天才论的深远影响。而事实上浪漫主义作为一种创作
3、倾向其发展历史是非常深远的,甚至于自西方古希腊时代以来便始终存在我们所知的柏拉图的文学理论就具有一种浪漫主义的意味。柏拉图将如荷马等诗人的创作灵感称为一种“神明禀赋”或“灵魂回忆”,此即说明白其艺术创作的规定性来自于艺术家主体的美学主见。另外柏拉图将世界二重划分为理念的真实世界与现实的表象世界以揭示我们所生活的世界并不真实,只有理念的世界中才具有真理,而艺术作品是对现实世界的仿照因此与真理相隔两层,这样的哲学理论把世界相识为虚幻的本就蕴含着一种浪漫主义的特征。与之相反的,亚里士多德基于其实体哲学为诗学立法,证明性是现实主义的基础,他的现实主义美学思想和古典主义文艺理论被罗马帝国诗人所推崇。由此
4、看来柏拉图与亚里士多德早在古希腊就形成了浪漫主义的源头和其与现实主义的分水岭。但事实上,在历史进程中浪漫主义始终没有得到好的发展。中世纪奥古斯丁对文艺持敌意看法、经院哲学时期托马斯阿奎那虽然承认诗与艺术的功能与须要,但也是借助亚里士多德的美学将文艺作用于圣经的宣扬布道。文艺复兴时期崇尚人文主义,浪漫主义在肯定程度上被得到发扬,但实质上还是以复兴亚里士多德的美学传统为主,所以浪漫主义并没有得到真的发展,反而导致了借助王权力气复原推行如“三一律”等保守的各种规则对欧洲文艺进行了长达 200年的统治的新古典主义的产生。启蒙运动的兴起,对新古典主义进行了有效地冲击,卢梭、狄德罗等启蒙先驱的文艺思想使浪
5、漫主义发出了新芽,但尚且缺乏有力的理论支撑。为冲破亚里士多德美学体系长达2000年的传统地位,康德美学应运而生。二、康德美学与浪漫主义的关系康德的美学理论主要源自其三大批判的第三批判推断力批判,是康德晚年对其前两本哲学著作纯粹理性批判与实践理性批判的桥梁式的补充。康德本身对艺术的相识并不像其他美学家一样博学,但其基于主观先验的美学理论却对他之后时代的美学探讨供应了一个新的基础。在推断力批判中,康德继承了前人对审美的“美”与“崇高”的划分。康德对崇高的说明中将其定义为是一种无形式的无限制不能被知解力驾驭的审美推断活动,而通过艺术家的天才而实现的艺术创作因是由人来赐予形式所以不行以是崇高,所以本文
6、主要针对康德的“美丽”进行绽开分析。康德的美学理论如其第一批判同样强调主观先验,作为审美主体的人具有先验的感觉实力,想象力就是我们感受到一个对象时所调动的感觉力,驾驭事物的形式与形象,如“我见到了一个苹果的形象”;知解力是一种形式逻辑的出于理性的感觉力,知解力有它的可行范围,不能去相识无限和整体。而所谓美是在于审美主体的知解力与想象力的自由活动时的一种嬉戏所带来的愉悦,而不是审美对象作为物质的某种客观属性,这就承认了审美活动的主观性。与古典主义要求的均衡和限制不同,康德的美学强调一种自由,认为美是不能涉及利害等概念的,康德的审美推断是对一个中立的纯粹形式的推断,审美也就是在审形式,形式适合人的
7、感觉力之间进行协调活动,此时的想象力是自由的,或是在知解力范围以内自由的,人也就达成了一种对自由的追寻。浪漫主义对自由是执着的,以往学界到此便为康德扣上了“浪漫主义鼻祖”的宏大帽子,而事实上可能恰恰相反康德应是反浪漫主义者,他基于理性导出的自由,与浪漫主义所谓的自由是完全不同的含义。康德的自由是其道德哲学的志向,对理性的推崇近乎不近情理,其审美推断中的想象力,被称作是“为至今仍是浪漫主义运动核心的创建性想象概念做了打算”,而事实上与浪漫主义的无边际非理性的畅想不同,康德为想象力划定知解力作为框架,严格限制了想象力的可行范围,就对天才产生了一个引导,引导其能夠朝向一个可以实现合目的原则的方面。康
8、德的天才论是理性的天才论,康德的自由也是一种严守界限的道德志向,这与浪漫主义的理念貌合神离,极简单使人以为康德开创了浪漫主义的先河。另一方面,康德强调美是主观的单称推断“美不在物中”,是一种审美主体的主观具有普遍可传达性的想象力活动,这在肯定意义上强调了人作为审美主体的重要地位,因为在这其中“美在于人心”。浪漫主义重视艺术家作为创作者的主观能动地位,确定艺术创作的自由权利,并追求一种艺术上的张力,大胆地进行情感表现,这与传统崇尚理性的古典美学思想大相径庭。浪漫主义者们认为艺术来自于人心中“诗人只不过是解放了被监禁在他灵魂中的感情。”(史达尔夫人来自德国)字面上看来康德美学明显为他们找到了理论上
9、的合理性,而更深一步得到的结论却正好相反,浪漫主义将一切有助于感情解放的东西称为艺术,康德却把“通过自由而生产、也就是把通过理性为其行动基础的某种随意性而进行的生产称之为艺术”,也就是说天才的独创性应是通过理性为基础的自由而实现的,绝不是浪漫主义的为所欲为。三、康德美学对古典美学的冲击康德对浪漫主义并没有产生干脆的正向推动,但也无法否认浪漫主义的确受到了康德的助力:一方面是浪漫主义者利用康德学说中与浪漫主义理念表面趋同的部分如审美主观或艺术天才的独创论作为自己的理论支持,肯定程度上是曲解或变态发展了康德的美学主见;另一方面康德的美学思想从根本上对传统的古典美学进行了有效的冲击,使得浪漫主义的发
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