二〇〇四年八月为鞍山居士开示.doc
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1、【精品文档】如有侵权,请联系网站删除,仅供学习与交流 二四年八月为鞍山居士开示.精品文档. 二四年八月为鞍山居士开示 时间:二四年八月初三地点:辽宁省海城市大悲寺念佛堂听众:辽宁省鞍山市居士缘起:二四年八月初三,鞍山市佛教协会组织约一百多位居士到大悲寺参访,在寺院劳动护持三宝,并请上妙下祥为之开示,介绍大悲寺僧团的修行方式,解答在家居士日常修行中的一些问题。请法仪式就是每次听法,按照丛林的规矩,必须有请法仪式。这个居士在做请法仪式,大家可以看一看、学一学。这种请法的仪式是万佛城,也就是宣化上人所传下来的。我们听法必须先有供养,特别是这种供养,都是很重要的。为什么我们很多时候,虽然有法而不明白?
2、就是我们供养不到位,特别是对这个法的供养,对法师的供养而且佛要求非常严。佛说:这末法时期,人不会修行。为什么不会修行?因为他对法师没有进行法的供养,所以佛说末法时期的人不会修行,佛对这个问题挺感叹!我们如果能够学得在法上的供养,这样的话,我们就会很快得法的。过去古时候那些大德行脚参学,都是举着香先去供养,之后才参学,都是这样。过去佛讲法,或祖师讲法,都是要求绕佛三匝,绕佛七匝,都是有这种仪式的。一居士:恭请大德,开甘露门,教导我们如何了生脱死,离苦得乐。刚才他这一跪叫胡跪,请法的仪式必须得这么做,这是请法的前方便。寺院介绍今天大家来到大悲寺,来参学也好,参观也好,学习也好,由这个鞍山佛协各个领
3、导组织,这么多的居士来到大悲寺,作为我本人来讲很高兴,我也代表大悲寺常住欢迎大家。大家来到大悲寺,而且特别的守规矩,各方面都表现了一个鞍山佛教的风貌,确实很难得。大家来到这里,有很多疑问要问的、要讲的,因为有的是头一次来,有的是已经来过,有的曾经在佛协慈善院见过面。我把大悲寺的情况跟大家简单地讲一下。大悲寺,它始建年代不详,好像说是唐朝,过去确实有记载,记载在这个台湾版的一本书上曾记载说辽阳城外有大悲寺。原先都是以辽阳为都城,所以那时候就有大悲寺。这个大悲寺重建于清朝,后来文化大革命期间就没有僧人了,被撵走了。文化大革命后,为了恢复寺院,因为原址已经变成经济开发的地方了,不适合建寺院,就移迁到
4、咱们现在这个地方,海城市毛祁镇曹家堡村,这个山叫刺沟。到现在已经十年,在这十年中,还有很多的师父尽了很大的努力,才初具规模。现在咱们寺院僧众不到三十人,是二十六人,在辽宁来讲,僧人数量也算占在第二位了。大悲寺在海城还有个下院,下院还有二十多人,是尼众。咱们的修行方式就是:每天早晨两点钟起床;起床以后就开始坐禅,都要到禅堂里去坐禅;坐完禅以后四点钟上早殿;早殿以后还继续坐禅,坐两支香;两支香以后开始诵十遍楞严咒;十遍楞严咒以后就开始过斋了。过完斋以后还有一支香;坐完这支香到两点,这个期间就要学戒,每天要学戒律的,而且在特殊情况下也要出坡干活;到晚上五点钟,上晚殿;上完晚殿以后继续坐香;坐完香以后
5、就开始听法,由我给大家讲。九点以后为自学时间,晚上九点到十点为自学时间;十点以后休息,僧人每天的休息时间为四个小时。这个道场是五宗平等弘扬,禅、净、密、律、教,我们都称赞,都弘扬。我们现在讲法的这里就是念佛堂,我们现在还有禅堂,虽然禅堂没有正式建,但是把药师殿临时当作禅堂。我们僧寮里有学戒堂。所以说,禅净密律教我们都要称赞的,这是大悲寺的特点之一。(编者注:以上是二四年时的大悲寺僧众修行时间表,后来早晚课、坐禅、楞严咒等功课的前后时间,略有调整。禅净密律教:指佛教五种最主要的修行方式,习惯上称之为五宗,但并不完全指宗派。“禅”即禅宗,修习禅定,亦称之为“宗门”。“净”即净土的意思,称念、赞叹观
6、想佛菩萨圣号,求生净土。“密”即密法,如我们日常所诵的各种咒语,都可以称之为密咒。“律”即佛所制定的戒律,这是每一个佛弟子必须遵守的,中国也称之为律宗。“教”即教下的意思,此包含天台宗、华严宗、唯识宗等,主要是阐述经典,学习经教。所以虽是按修行方式分为五宗,实际上都是密不可分的。)这里的修行方式其中有八条:第一个是日中一食,就是一天一顿饭,过午以后就不允许吃了。第二条就是不捉金钱。持不捉金钱戒,就是僧人终身不允许再摸钱,包括碰钱也不行,就是任何身分包括衣角也不允许碰钱;包括金银连金子做的佛像也是不能碰的。所以说大悲寺没有功德箱,常住不储备金钱,而且僧人也不允许储备金钱,这是第二条。第三条,就是
7、还要行脚。什么叫行脚?就是行脚参方,也就是说头陀行。按照佛的戒律,梵网菩萨戒规定的,僧人每年正月十五到三月十五,八月十五至十月十五为行脚日,要行二时头陀。所以僧人的生活要行脚,不坐车。因为咱们东北天气比较寒冷,只有秋天这一季能走。每年都要行几百里地,一般都在六百里地左右,而最远是三千多里。行走最长的时间是两个半月,那时候是从五台山走到咱们辽宁。第四个,就是僧人要乞食生活。什么叫乞食呢?换句话说就是“要饭”,但和要饭不同,因为这个乞食是佛制。比丘这个名称翻译过来就叫“乞士”,所以乞食是僧人的本份。但是,这个在中国基本失传了,很少有乞食生活的。我们僧团就是以乞食生活为主,虽然我们的乞食时间不多,但
8、我们的心里都必须随时做好乞食的准备。虽然有供养,现在不缺吃、不缺用,但每年也必须遵照佛制要行头陀,要行乞食。乞食生活有两种意义:第一个是锻炼自己,克服我慢;第二个,也是给众生种福田。很多人到寺院的机会不多,对佛法了解不多,而且他也有很多的想法,脱离不了,所以有时候就把佛法给他送上门去,叫他种上福田,对佛法有所认识,将来有那一天,也会早成佛道。这是行头陀。再一个,我们这个常住要求,就是一切供养归常住。在这里的僧人生活中,不管你接受什么样的供养,都要归到常住,包括我也是一样。如果有人供养我,说这杯水供养你。这杯水,那我就只能交到常住,常住再分给大家,共同来饮用这杯水。就是有一粒米也要大家共同用。就
9、是俗人讲的“有福同享,有难同当”,不允许有自私的行为。就是乞食的时候,我们乞到的食物都要集中在一起,集中一起以后,再平等分配。饿呢,咱一起饿;要是饱呢,就一起饱。所以说一切供养归常住。在大悲寺修行还有一个特点,就是不允许化缘。不管你是建庙也好,不管什么理由,不允许化缘。我们还有一条,就是不许求人。凡是在大悲寺修行的僧人,就不允许求人,就是宁可死也不允许求人。所以说,随时做好这个准备,要克服困难,包括对自己的亲属和父母都不允许求,包括对自己也不求,这叫宁死不求人。常住八条另外还有三衣钵不离身、不接客僧礼。以上八点,是僧人在大悲寺常住必须做到的,我们这个僧人必须做到才能和合地共住。最起码的,这八点
10、你必须做到。还有其它的戒律,那是细致讲,而这个粗的必须做到八点。而且凡是来到大悲寺修行的,必须做到两点:一个是听话;另外就是干活。大悲寺还有个特点,那就是常跟他们讲的大悲寺不讲理。怎么不讲理?不允许我们讲道理,只许听话,因为我们认为:有道理的人是不用说的,当我们讲道理的时候实际上已经失去道理了。所以说大悲寺的特点是不讲理。这是大悲寺的修行情况,简单地介绍一下。咱们寺院的分布,大家看到了,前面的山门还没有建,只有个大殿,两侧有客堂、斋堂、药师殿、三圣殿、还有地藏殿。上面有观音殿,再往上有文殊殿,有僧寮,还有这个藏经楼。藏经楼里几种大藏经,有很多学法的书,都是很殊胜的。大概的情况就介绍到这些。因为
11、大家都有很多问题,比较实际,比较具体,大家可以提,我来给做解答。问题一:阿弥陀佛!请问法师,我们今天中午在斋堂过斋,好多居士都分到了不少水果,但是有的居士着急早点出斋堂,把位置让给下一拨人,所以这个水果就没来得及吃。还有的人心里想,这个水果是寺院的,供佛的,我拿回家去给有病的老人或给孩子吃。请问法师,你说这个合适吗?犯不犯戒?阿弥陀佛!这个问题是犯戒的,因为斋堂的食物必须当处、当地解决,用过了就得放下。虽然我们家里还有病人,我们生起了一个希望,希望他病早好,这个善心是对的,但必须以持戒去度,这才能对病人有好处。因为寺院里的一切食物都属于常住,常住分完以后,就是你能用多少,只供给你本人,离开那个
12、座就不允许再吃食物了。在僧人那边要求得更严,就是你的身子转到九十度,就不允许再吃饭了,我们都是一坐食。一坐食,你说我站起来再坐下吃,按道理来讲,从僧人的修行来讲就不允许,如果再吃必须作法。因为这个饭菜都属于常住,现前常住物,现前的人有权食用,不现前的人不能食用。这个得学会了,以后就会注意了。好,你说。问题二:我请教两个问题,就是说咱们一般居士领着人上谁家念三五“七”,就是在亡者的家,念一、三、五“七”,在这个期间,中午吃饭的时候可不可以交大供?这是第一个问题。第二个问题,就是说有一个居士有病了,到他家给念念经,打普佛什么的。这老人走不动了,是不是可以由五个受菩萨戒的居士给做三皈依?这个问题请师
13、父开示。好,第一个是能不能交大供。这个交大供是好事,我们吃饭必须供养佛法僧,我们应该是交供的。这个是比较如法,比较好。我们吃饭,如果我们不供养佛法僧,为畜生,我们就忘本了。我们作为佛弟子,首先得供养佛法僧的,这是正确的。就是说有人走不动,进行三皈依,就是五个受菩萨戒的居士给做,就是一百个也不允许,你成千上万也不允许!因为你是白衣,没有那个权力,不具备这个权力。这个三皈必须在僧中得,因为皈依佛、皈依法、皈依僧,他不能皈依白衣,必须得这么做。如果有的人走不动,非要皈依,在佛前能不能皈依?在千里之内没有出家人才允许。你想一想,我们这里也不到千里呀,是不是?都有出家人,所以说,那是不允许的。他得有戒体
14、可得,不是说你给做个仪式就完了,必须得戒体,这才能称为皈依。所以说,这个得注意。佛的戒律里没有这一条规定,说五个受菩萨戒的居士就可以了。五人授戒,是指五个僧人在边地给人授比丘戒,并不是指白衣,白衣没有这个权力。如果去做,本身就是破坏佛法,而且他是代替僧人,换句话,这有篡位的嫌疑,对吧?这不好。问题三:阿弥陀佛,请师父赐教,刚才有一个居士问了,在这斋堂吃的水果不能拿走。咱们居士在法会或者其它时候到寺院,或者到念佛堂,有的供果比较多,师父给大家分一分,就是供都撤完了,拿到客堂,客堂的师父统一给居士拿。作为我们居士来讲,这都是十方供养,我们觉得合适的做法就是往功德箱放点儿钱,觉得这样做合适。但是我请
15、教师父,通过客堂,师父给我们的供果是否合理,他意思就是让我们拿出寺院,往家拿。请教师父,我们怎么做比较合适?阿弥陀佛!好。这个就是有两种原因存在:一种就是水果要坏了,常住做过羯磨,要舍掉。必须由僧人做羯磨,不是哪个人说了算的事,如果没有做羯摩,这个食物是不允许离开的。所以说,如果常住有困难,不吃,那水果就坏了,要舍给大家。如果确实做过羯磨舍的,大家可以拿走;如果没有舍,是不允许的。但我们作为居士,应该考虑到常住处理有一定的难度,所以我们应该变成另外一种物质再供养寺院,最好不是供养钱。他舍给你水果,怕坏,那你有机会给带点咸菜就完事了。问题四:阿弥陀佛!师父请问,有的人在佛殿里代领皈依证,如法吗?
16、代领皈依证是不如法的,必须做三皈依。因为他有戒体,你不现前求受三皈的话不能得戒体。不光是现前,而且还要如法地受戒,要通过忏悔,通过师父给讲,而且明白三皈五戒,你才能得戒体。戒体不是那么容易得的,所以说不能代替领。现在有一种风气不好,就是交了钱就可以领皈依证了,这个不合适。我的看法是,还是应该如法地受。因为这个就像我们重新投胎一样,你是真投胎假投胎,自己不能唬弄自己。如果投好胎,将来你就能成佛道。如果你没有真正投胎,只是担个虚名,实际上你不能真正得到佛法的益处。虽然你也是想皈依佛门的,但是必须如法去做,这才合适。问题五:请师父示教,还有两个问题。第一个,我们居士有的时候在家里念经、念佛、拜佛、拜
17、忏,白天比较忙,晚上进行烧香、拜佛、念经;有的时候白天中午进行,家里有人睡觉;有的时候是晚上,夜深人静了,家属也在睡觉。我在这个单独的一个房间念经或者是念佛,家属在另外一个房间睡觉。以前听说,你念经,如果有人睡觉,对睡觉的人不好。请师父赐教这个问题,这是第一个。第二个,我们居士有的时候组织,一些居士有的有愿望,家里有做生意,老人有病,有的家属治病或者是手术;有的或者是要升学求仕,要进行放生。进行放生的有的时候比较随意,就念一念,念几句佛;有的时候郑重一点,按照放生仪轨进行,这样由居士领念,或是进行类似主法,就是象征性主法,领着主持这场放生仪轨,居士在一起组织。这样做是否合适?请师父赐教这两个问
18、题,阿弥陀佛!好。就是说,有人晚上念经,家里有人在睡眠,又隔开一室,这个是很正常的。因为你学佛不一定人人都学佛。而且晚上念经更殊胜,比白天还要殊胜。因为白天我们很有精神头,晚上很难克服睡眠。睡眠是个大敌,为什么我们不得道,因为我们很多的时间都贪恋睡眠。睡眠共有二十种过失,我给大家讲一讲,这个佛说睡眠二十种过:佛言:弥勒,初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时,能令菩萨发起精进,意乐无倦。弥勒,云何名为乐于睡眠二十种过?一者懈怠懒惰;二者身体沉重;三者颜色憔悴;四者增诸疾病;五者火界羸弱;六者食不消化;七者体生疮疱;八者不勤修习;九者增长愚痴;十者智慧羸劣;十一者皮肤暗浊;十二者非人不敬;十
19、三者为行愚钝;十四者烦恼缠缚;十五者随眠覆心;十六者不乐善法;十七者白法减损;十八者行下劣行;十九者憎嫌精进;二十者为人轻贱。弥勒,是为菩萨乐于睡眠二十种过。尔时世尊,重说偈言:身重无仪捡懈怠少堪任颜色无光泽是乐睡眠过彼人常病恼风黄多积集四大互违反是乐睡眠过饮食不消化身体无光润声嘶不清彻是乐睡眠过其身生疮疱昼夜常昏睡诸虫生机关是乐睡眠过退失于精进乏少诸财宝多梦无觉悟是乐睡眠过痴网常增长乐著于诸见炽盛难疗治是乐睡眠过损减诸智慧增长于愚痴 志意常下劣是乐睡眠过彼住阿兰若常怀懈怠心非人得其便是乐睡眠过蒙愦失正念讽诵不通利说法多废忘是乐睡眠过由痴起迷惑住于烦恼中其心不安乐是乐睡眠过功德皆损减常生忧悔心
20、增长诸烦恼是乐睡眠过远离诸善友亦不求正法常行非法中是乐睡眠过不欣求法乐损减诸功德远离于白法是乐睡眠过彼人心怯弱恒少于欢喜支分多羸瘦是乐睡眠过自知身懈怠嫉妒精进者乐说其过恶是乐睡眠过智者了其过常离于睡眠愚人增见网无利损功德智者常精进勤修清净道离苦得安乐诸佛所称叹世间诸伎艺及出世工巧皆由精进力智者应修习若人趣菩提了知睡眠过安住精进力觉悟生惭愧是故诸智者常生精进心舍离于睡眠守护菩提种尔时弥勒菩萨,而白佛言:希有世尊,乐著睡眠乃有如是无量过失。若有闻者,不生忧悔厌离之心,发起精进,当知是人甚大愚痴。若有菩萨,为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者,闻说如是真实句义,功德利益,于诸善法而生懈怠,不起精进住菩提分,
21、无有是处。(编者注:这段经文出自大宝积经卷第九十二,发胜志乐会第二十五之二。)刚才我念的是二十种睡眠过。正好这居士提到了睡眠的过失问题,这个单等会交给居士,可以带回家,可以复印,我们大家可以看看自己是否有这些过失。为什么我们不得道?因为有很多的时间我们贪恋了睡眠。越睡啊,是越愚痴;而越睡呢,身体越疲劳,没智慧,所以会堕落到畜生道。这个是很危险的一件事情,所以说睡眠是五盖之一。我们晚上能够精进诵经、诵咒、念佛,这都是很好的。有时候我们的条件是有限度的,各家房子都有一定限度,我们应该在各种情况下都要精进的。而且晚上,比如说在同一个室内,有睡着有睡不着的,而他又不信佛,你去精进。只要是他不知道你在诵
22、经,而且他没有反对的意思,这就可以了,这是一个。因为有什么条件讲什么条件,何况是隔一个房间,那就更应该了。因为我们知道,晚上精进人少,睡眠的多。越是睡眠多,我们更应该精进,我们应该起个带头作用,把我们诵经、诵咒和念佛的功德回向给所有贪恋睡眠的人,让他们得到法益,以后好精进。另外呢,同一个室内,有睡有不睡的,特别是你精进了以后,对睡觉的正常睡觉的,而且还有好处。最起码他少梦,能做一个很吉祥的梦,不会做恶梦。这是晚上的精进。但是当你诵经时,有人故意躺下,那个是有过失的,所以说尽量的回避,回避一下比较好。这是一个问题。第二个问题是放生问题。放生问题啊,就是说居士能组织放生,必获大利,而且这是佛子行,
23、我们都应该放生。放生,至于里面要做很多的仪式,不管念佛、诵咒,都是很好的,特别是进行三皈,或是授五戒,这都是非常好的。特别是讲三皈,我们应该给它念三皈,居士虽然是白衣,但是为了方便度众生,是可以的。而且我们在给众生授三皈前,要顶礼三宝,要顶礼佛法僧。如果我们能立个牌,写上佛法僧,顶礼佛法僧,那就更如法了。就是说,即使你什么也不做,你能放生,也就很了不起了,就很不错,何况我们再给念佛、念咒,进行三皈,那就更了不起。所以说,这个必须得鼓励,而且还要支持。另外,我们放生的时候都找僧人,实际上不见得就如法。为什么这么讲?僧人的加持力必然大,但他还有其它修行的事情。我们每次放生都请一位僧人来给我们主法,
24、有时候有障于僧人的正常修行,也不见得最好。如果不是大型放生,而是一般放生,最好还是由我们居士自己做就可以了。如果有的众生急于要救,比如鱼啦,时间过长要死掉,我们应该及时放生。这几个问题我们应该注意。问题六:请问师父,这个自性和本性有什么区别?请师父开示。自性就是你本来就有的,本性和自性它是一体的,它是一个东西,只不过是换个名字而已。问题七:师父,我请教一下,去年听了师父讲法,我就过午不食了。但是我胆结石现在有手指盖那么大一块了,医院大夫让我做手术我一直没做,但是我就忏悔。现在我上医院做了B超,大夫说:你天天吃药巩固一下子,还要我晚上吃点饮食。你说我能不能饮食?有病也是可以开缘的,大夫说确实需要
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