儒家文化与礼仪教育启示_(精品).docx
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1、儒家文化与礼仪教育启示自古以来,中国被世界称为“礼仪之邦。注重礼仪,把礼仪、礼义作为国家政治制度、纲常伦理、风俗民情的本色,是中国传统文化的特点;注重礼仪和礼义教育,主张“克己复礼、“居仁由义,则是中国传统学校教育和社会风俗教化的特色。在某种意义上讲,将礼仪、礼义作为一种基本文化,作为一种教育内容,主要是儒家的文化奉献。本文就儒家文化与礼仪教育的一些基本情况作一些讲明,供各位从事礼仪教育实践和礼仪研究的同仁参考。一、儒家的礼仪教育学讲在孔子创立儒家学派时,他不仅把(礼)(乐)(诗)(书)(易)(春秋)列为教学内容,而且把这种以“礼为核心的教育作为国家政治制度、人伦道德秩序建设的基础。因而,儒家
2、重视礼制建设,构成了非常重要的学术观点。第一,“道德仁仪,非礼不成。道德有德理、德智、德育、德义、德言、德行、德性、德仪、德范、德功、等等,礼仪是规范人们社会活动秩序的道德,是人类社会中政治、军事、道德、法律、教育、祭祀、生活、等等方面无处不在的基本行为准则,具有不可替代的作用,也是人类区别于动物的本质属性之所在。(礼记曲礼)“道德仁仪,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辩讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供应鬼神,非礼不诚不庄。是以军制恭敬撙节,让步以明礼。鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,
3、不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼,故父子聚麀you。是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。2这段话的意思是讲,道德仁义,不通过礼教就不能获得成效;教育百姓端正风俗,没有礼教作手段就不能完美;判定诉讼是非,没有礼仪准则作根据就不能决定;君臣关系、上下级关系、父子关系、兄弟关系,没有礼制作等级名分就不能确定;从师学习,没有礼仪作规矩,师生之间就不会亲密;排列朝廷官位、整治军队、委任官职、执行法令,没有礼仪作准绳就失去威严;向神求福,祈祷祭祀,进献祭品给鬼神,没有礼仪规范就会不忠诚不庄重。所以君子态度必须恭敬,凡事要有节制,对人要辞让,如此才能发扬礼义。鹦鹉固然会学人讲话,但还是飞鸟;猩猩固
4、然会学人讲话,但还是走兽。假如是人却不尊礼仪,固然能讲话,其内心不是与禽兽一样吗?由于禽兽不懂礼,所以在禽兽中才出现父子共一妻的情况。由于如此,圣人才出来制定礼仪来教化人们,使人们才有了礼,才知道本人与禽兽有本质区别。第二,“礼者,不可不学也。(礼记冠义):“凡人之所以为人,礼义也。礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令。容体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备。以正君臣,亲父子,和长幼。君臣正,父子亲,长幼和,而后礼义立。3儒家以为,一个人必须知礼义,懂礼仪,礼仪教育的作用在于使人知道怎样端正仪容身态,表情适当,言辞恭顺,只要做到这些,才能使君臣名分确立,父子关系亲密,长幼上下和睦。礼是修身做人的基
5、本准则,教育人们道德规范知识,并对人们施行礼仪行为能力培养,学会尊礼好礼,对于促进每个人获得做人的尊严,具有重要意义。(礼记曲礼):“太上贵德,其次务施报。礼尚往来:往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危。故曰礼者,不可不学也。夫礼者,自卑为尊人,虽负贩者必有尊也,而况富贵乎!富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑。4这段话的意思是讲,上古时代,崇尚道德;后来注重得到别人的恩泽一定要进行回报。礼的原则就是推崇恩泽有报答的:假如只讲施予别人恩泽却不考虑受惠者的报答,不符合礼的要求;假如只强调别人报答却不知道施予恩泽,也不符合礼的原则。只要人们的行为符合礼的规范,社会
6、就会安宁;人们的行为不符合礼的规范,社会就会动乱。所以讲:礼是不能不学的。礼仪的行动原则是抑制本人、尊重别人,即便是地位低下的小商贩,也一定有值得尊敬的地方,何况有钱有权的人呢!有权有钱的人知道爱礼行礼,就不会骄奢淫逸;贫贱的人懂得好礼行礼,道德意志就会坚定而不会害怕迷惑。第三,“安上治民,莫擅长礼。儒家以为,礼是国家政治大事。施行以“礼为主的教育,是一个国家搞好政治秩序、社会道德秩序建设的基本措施。孔子讲:“入其国,其教可以知也。其为人也,温顺敦厚,(诗)教也;疏通知远,(书)教也;广博易良,(乐)教也;洁静精微,(易)教也;恭俭庄敬,(礼)教也;属辞比事,(春秋)教也。5一个国家,一个地区
7、的风俗人情、文化素质,道德水准,智慧程度,都取决于礼乐诗书的教养;一个国家,一个地区的政治,必须建立在礼仪教育的基础上。儒家以为:“礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圜也。是故隆礼由礼,谓之有方之士;不隆礼不由礼,谓之无方之民。敬让之道也,故以奉宗庙则敬,以入朝廷则贵贱有位,以处室家则父子亲、兄弟和,以处乡里则长幼有序。6儒家主张国家治理要从尊重礼义教化入手,教给人们礼的规范,坚守礼义,引导人们遵循礼的约束,成为有规矩、有秩序、懂道德的“有方之士。儒家以为,礼仪的核心是“义,“义生然后礼作,礼作然后万物安。7只要做到把把礼仪与礼义结合起来,用以教育人们,无论是国家朝廷,还
8、是社会家庭,都会做到秩序井然,安分守己。第四,“礼之教化也微。(礼记经解):“礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也。礼的教育与教化,具有防微杜渐、徙善远罪,促进社会和谐生存与发展的作用。(经解):“故朝觐之礼,所以明君臣之义也;聘问之礼,所以使诸侯相尊敬也;丧祭之礼,所以明臣子之恩也;乡饮酒之礼,所以明长幼之序也;昏姻之礼,所以明男女之别也。夫礼,禁乱之所由生,犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之,必有水败;以旧礼为之无所用而去之者,必有乱患。故昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣;乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣;丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众
9、矣;聘谨之礼废,则君臣之位失,诸侯之行恶,而倍畔侵陵之败起矣。8儒家对礼仪教育的作用与意义作了明晰的讲明。由此以为,礼仪教育本质是一种道德教育,是修德治国的治具。(文王世子):“德成而教尊,教尊而官正,官正而国治。9这就是讲,上自朝廷,下自乡里,大到国家,小到家庭,都要有礼仪的规范与约束。由于只要人们在礼仪的规范约束下行动,国家就会君臣有义,政治安宁,社会就会长幼有序,男女有别,夫妇有道,恩义有报,民生幸福。(礼记)讲:“知为人子,然后能够为人父;知为人臣,然后能够为人君;知事人,然后能使人。10所以,礼仪教育是教人做人的教育,上至王子,下至百姓,必须学习礼仪,懂得做人的基本准则。只要做好礼仪
10、教育,无论是统治秩序,还是伦理秩序,都会处于和谐状态,反之则政治动乱,诸侯争斗,道德沦丧,淫乱犯罪,甚至人们会不知死活地犯上作乱,不知死活地胡作非为。二、儒家礼仪教育经典(礼记)礼仪教育是儒家教育的重点,基本内容主要反映在(礼记)中。(礼记)凡四十九篇,是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编,也是一部古代礼仪家关于古代礼节风俗、规定、界定和轶事的文集,一部儒家礼仪思想的资料汇编。它作为儒家经典,相传两千多年,构建了中国传统社会的基本礼仪制度和礼仪文化精神。第一,(礼记)的构成与演变。(礼记)的作者并非一人,写作时间也有先后。其中可考者,较多是孔子再传弟子所作,书中还兼收先秦的其他典籍。相传,(礼记
11、)一书的编定是两汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。据(隋书经籍志)记载,西汉初,河间献王得到孔门弟子和后学者关于礼学的著作共一百三十一篇。西汉晚期,刘汉考校整理经籍,于上述书中检得一百三十一篇,又检得(明堂阴阳记)三十三篇,(.孔子三朝记)七篇,(王史氏记)二十一篇,(乐记)二十三篇,共三百一十四篇,戴德删去其中重复的部分,合而辑之为八十五篇,叫做(大戴礼记)。戴圣又将(大戴礼记)加以删节整理为四十六篇,称为(小戴礼记)。东汉末年,马融传(小戴礼记)又增补了(月令)一篇,(明堂位)一篇,(乐记)一篇,共四十九篇,这就是今天我们见到的(礼记)。(礼记)自东汉学者郑玄为(小戴礼记)作了注解后,这个本子便
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