第1讲:几被遗忘的草根:中国文化之基础.pptx
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1、参考:本田成之:中国经学史,上海古籍出版社。经学之产生n 经n 经学n 经学之产生: 1.六经 2.今文经 3.古文经 4.五经博士 六经“礼以节人,乐以发和,书以道事,诗以达意,易以神化,春秋以义”(史记滑稽列传); 也有人说“诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以道和,易以道阴阳,春秋以道名分。”(庄子天下)经学之产生参考书目:皮锡瑞:经学历史,中华书局。经学之发展 治术精神的一个必然结果是使学问“术”化把学问构建成一个实用的可以谋取功利的“治术”。汉代的“罢黜百家,独尊儒术”是一个重要的文教方针,它不仅决定了后世两千余年的文教政治格局,而且指出,儒家之所以取得统治地位,主要是靠“术”而不是靠
2、“学”。对“经学”的研究目的在于“通经致用”,如“”(经学历史)。即意在“术”而不在“学”。有时,为了“致用”的目的,甚至不惜改变经义或伪造经典,更表现出强烈的治术精神。经学之产生经学之产生经学之产生经学之产生经学之产生1. 何晏在论语为政:“殷因于夏礼,所损益可知也”中集解:“马融曰:所因,谓三纲五常也。”。2. 三纲指三种人伦从属关系:君为臣纲,君不正,臣投他国;国为民纲,国不正,民起攻之;父为子纲,父不慈,子奔他乡;子为父望,子不正,大义灭亲;夫为妻纲,夫不正,妻可改嫁;妻为夫助,妻不贤,夫则休之;“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。 3. 五常又称“五典”,即五种行为规则。语出尚书泰誓
3、下:“狎辱五常”。唐孔颖达疏云:“五常即五典,谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。” 4. 韩非子忠孝首次提出,“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺,天下治;三者逆,天下乱。”经学之产生参照:金春峰:汉代思想史,中国社会科学出版社2006。经学之发展春秋决狱: 春秋决狱是汉代的一种司法制度。汉代以董仲书为代表儒家学派为了改变法家思想主宰司法领域的现状,通过皇权的力量要求司法官在遇到律无正文或虽有条文但不符合儒家道德的案子时,根据春秋经义断案,实际上赋予春秋经义极高的法律效力。参照:郭建:中国法律思想史,复旦大学出版社2007。经学之发展 由于春秋特别强调礼的作用和规范,强调“礼禁于未然之前”,所以,儒
4、家学说的推行者们特别重视支配行为的动机是否符合礼的道德准则,认为“必本其事而原其志。志邪者不待成,首恶者罪特重,本直者论其轻。罪同异论,其本殊也。”即在审理案件的时候,依据客观犯罪的事实,着重考察行为者的动机,只要有犯罪的行为动机,就可以加以惩罚,不必一定要等到犯罪真正出现时再施以惩处。对于首犯,应该从重处罚,只有犯罪行为而没有犯罪动机的人,应当从轻处罚。这种动机论曾被后人评论“春秋之治狱,论心定罪,志善而违与法者免,志恶而合于法者诛。”符合春秋中的“微言大义”就是“志善”,即使违法,也可以从轻处罚;相反,犯罪人主观动机严重违反儒家倡导的“忠”、“孝”之精神,即使没有造成严重危害后果的,也要认
5、定为犯罪,并予以严惩。参考:司马迁:史记董仲舒传,中华书局。经学之发展经学之发展经学之发展经学之发展经学之发展经学之发展参照:班固白虎通,中华书局。经学之发展经学之发展经学之发展经学之发展经学之发展经学之发展1.宋初三先生2.王安石荆公新学3.二程朱熹理学4.陆九渊心学经学之发展经学之发展1.官方理学2.阳明心学3.朱舜水尊王攘夷思想与日本水户学派经学之发展 古之教者,教以人伦,后世记诵词章之习起,而先王之教亡。今教童子,惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方,则宜诱之歌诗,以发其志意;导之习礼,以肃其威仪;讽之读书,以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务,此皆末俗庸鄙之
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