教师个人参考计划总结读《聊斋志异》感悟 .doc
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1、教师个人参考计划总结读聊斋志异感悟聊斋志异是我国文言小说的集大成之作,它继承了六朝志怪小说、唐传奇的志怪手法,使艺术方式别开生面、令人称奇。它用白描手法将志怪、传奇熔为一炉,捕捉细节,状物写人,摹绘如生。蒲松龄将他奇特的命运与个性寄寓其中,制造了事奇、人奇、情奇、文奇的美感效应。 聊斋志异在艺术上代表了我国古代文言短篇小说所已经到达和能够到达的最高水平。1、采纳传奇的方法来志怪。奇谲和质朴的统一蒲松龄制造性地继承了我国志怪小说的优良传统,驰骋丰富的想象和联想,采取幻化的方式曲折地反映生活,从而在现实主义的根底上给予聊斋志异以积极浪漫主义的特色。许多作品以奇异的构思、奇特的形象、离奇的情节和奇幻
2、的场景,显现出奇谲的艺术特色。蒲松龄笔下的神怪精灵,花妖狐魅,既非万物有灵或灵魂不灭的说教,亦非物的自然属性的图解,而是托物写人。作者运用想象和拟人化的艺术手法,在摄取物的习性和形体特征的条件下,给予它们以人的思想感情和性格特点,按照人的风俗、人的社会关系来描写,因而又具有人的社会属性和爱憎好恶。这些形象又拥有超凡入圣的神力,他们不受生活环境的限制,不受时空的束缚,而成为忽敛忽纵、时隐时现、变化莫测的神灵。因而聊斋志异中的许多形象,往往富有亦人亦仙亦鬼,或亦人亦狐亦仙,或亦人亦仙亦怪的特点。奇幻的场景与奇特的形象互相映衬,产生奇谲的艺术效果。聊斋志异经常出现“浮云在天,时阖时开,奇峰断处,美人
3、忽来”的境地。巩仙篇写巩道人成全尚秀才。“袖里乾坤真箇大”,“离人思妇尽包容”。道士展其袖,“中大如屋”,入则“光明洞彻,宽假设厅堂,几案床榻,无物不有”。有情人在这里相会,“绸缪臻至”,共同吟诗,互相对句,婚配生子。这里毫无“催苛之苦”,而俨然是世外乐园。幻境描写之奇,令人叫绝。再如“星宿已繁,崖间忽成高第”(锦瑟);“一日,归颇早,至其处,村舍全无一转盼间,则院落如故,身固已在室中矣”(张鸣渐);深山石室,“光明彻照,无须灯烛”。洞内有大叶类芭蕉,用以剪缀作衣,“绿锦滑绝”;“女取山叶呼作饼,食之,果饼;又剪作鸡、鱼,烹之皆如真者”(翩翩);这一切在实际生活中是不可能发生的,但尽管存在艺术
4、上的夸大,却毕竟是生活的反映。离奇的情节离不开奇特的形象和奇幻的场景。三者的一致性正是这类作品一个明显的特点。书痴篇可谓典型的代表。书痴中的颜如玉,忽隐忽现,未卜先知,却清晰不是凡人,而是一位仙女。然而论言谈、举止,美人又无异于常人:如伴生下棋,授以弦索,戏谑饮博,谈情说爱,无所不善,从这一系列的描写中我们又大概看到现实生活中的少女。从而使这个人物形象呈现出仙质凡态,亦仙亦人的特点。这篇小说写郎生积好成痴,积痴成魔。“一夕,读汉书至八卷,卷将半,见纱翦美人来藏其中”。“一日,方注目间,美人忽折腰起,坐卷上微笑。”郎生在惊骇中一再叩拜,美人则“下几亭亭,宛然绝代之姝”。美人的出场充满了奇妙色采,
5、在郎生和美人相处的日子里,一旦生“忘其教”,“女则渺”,生伏以哀祝,矢不复读,女便又从书卷上下来。只有铺设如此离奇的情节,才能更鲜明地塑造奇特的形象大抵成功之作,莫不植根于社会生活。而如何反映生活,却又取决于艺术构思。由此可见,构思正是将生活变成艺术的中心环节。在如何反映生活的咨询题上,大体有两种方式:一种侧重真实地摹写。所以在构思过程中不免对生活素材有所取舍,有所剪裁,有所集中,有所生发;也不排挤发挥想象的作用。一种是以表现理想为主,着重运用艺术的想象、联想和梦想,间接地反映生活。聊斋志异中的多数篇章属于后者。作者虽有坚实的生活根底,但他在构思时更多的是充分发挥丰富的想象力,努力开掘题材所包
6、含的意义,从而据此安排谲幻的场景,制造奇特的形象,设置离奇的情节。在这里虚幻并非荒谬不稽、虚无飘渺的空想,它不是把人们引向茫茫太空,而是启发人们深化对现实社会的认识。由于作者长期生活在底层,对市井世俗、各色人等无不烂熟于胸,因而笔端富于浓郁的乡土气息和质朴的人情味。仍以巩仙为例,假如说“袖中乾坤”的异想天开,正是对封建社会等级森严这一本质的反驳。那么就题材而言,却是对当时社会生活中司空见惯的爱情悲剧的提炼。穷书生尚秀才和曲妓惠哥相恋,“矢志嫁娶”。然而好景不长,惠哥因被鲁王召入供奉遂绝情好。寓质朴于奇妙,正是这类作品的风格特色。其中某些情节以白描的手法和朴素的语言描摹人情世态,可谓刻画入神,力
7、透纸背。如开篇写巩道人求见鲁王,“阍人不为通”,“中贵见其鄙陋,逐去之;己而复来。中贵怒,且逐且扑。至无人处,道人笑出黄金二百两,烦逐者覆中贵:为言我亦不要见王;但闻后苑花木楼台,极人间佳胜,假设能导我一游,生平足矣。又以白金赂逐者。其人喜,反命。中贵亦喜。”如此层层受贿,道士才得克服侯门似海之难,摄此一瞥,对封建社会的弊端,暴露得何其鲜明!袖里乾坤,中有天地、有日月,离人思妇可任其往复自由。浮思翩跹,奇妙色采盈目。惠哥十八入府,十四年后赖巩道人神力襄助,得以与尚秀才团聚。其间写尚秀才虽白金、彩缎不为所动;王“命偏呼群妓,任尚自择”,尚一无所好,惟坚持初衷:“但赐旧妓惠哥足矣!”书生痴情,质朴
8、、纯真之态可掬!奇谲和质朴貌似对立,被作者运以巧思,化为形象,天衣无缝,水乳交融地结合在一起。艺术的完满构成“看不见的和谐比看得见的和谐更好”。从而使这类作品呈现出奇、质朴和谐统一的艺术美。2、情节委曲,叙次井然。作者反对“硬铺直陈”,加之写的是花妖鬼狐之事,便于驰骋想象,因而许多作品情节怪异谲诡,变幻莫测,极尽腾挪跌宕之能事。同时,它们也有本身的逻辑性,符合人情物理。情节的委曲能给人以隽永的审美乐趣。18世纪英国美学家荷迦兹,从对生活细致入微的观察中发觉了委曲的美:“曲折的小路,蛇形的河流和各种形状,主要是由我所谓波浪线和蛇形线组成的物体在观看这些时,也会感到同样的乐趣。”“它引导着眼作一种
9、变化无常的追逐,由于它给予心灵的欢乐,能够给它冠以美的称号。”蒲松龄比这位美学家早一个世纪就明白得了委曲美对艺术风格构成的重要意义。在聊斋志异中不管是几千字的小说,依然一二百字的小品,从来不屑于平铺直叙,而是在跌宕崎岖的文势中,使之委婉曲折地次第舒展,令人颇感有“登彼泰山,翠绕羊肠”,“湘水九回衡九面,深情一往更盘纡”之妙。石清虚篇借佳石的得而复失、失而复得,凡五起五落的曲折经历,表现了邢云飞的遭逢不偶和半生坎坷。恒娘篇写恒娘悟透俗情,授朱氏以邀媚专宠微妙秘诀。朱氏屡试屡爽,通过七纵七擒终于和丈夫爱悦如初。鲁公女篇写鲁公女生而死,死而生,生而复死,死而复生,历经曲折才同忠诚于爱情的张生结合。这
10、些作品的造境,类似大海回风生紫澜,随着情节的波涛迭出,人物的遭遇就像曲径通幽渐入佳境。薛慰娘篇眉目极繁,多用悬念曲笔,运营惨澹,大费匠心。写丰生贫病交加,勉强捱到沂城南丛葬处。因傍冢卧,梦至一村,由叟作主将义女慰娘许配给他。叟是何人,慰娘终究是人依然鬼,缘何被叟收为义女?这是作品开端提出的悬念。接着描绘丰生梦觉后入村,从村人的反响和丰生的顿悟,交代了生曾死于道旁,而叟即冢中人。适逢李叔向访父墓址,丰生为之引路。至墓所,“审视两坟相接,或言三年前有宦者,葬少妾于此。”至此才注明前言慰娘为鬼叟义女的由来,但也只是说得一半,“扣子”似解非解,却又留下新的悬念。李叔向开冢后,见女尸“服妆黯败,而粉黛如
11、生”。慰娘复活后,为叔向缅述家世,这才抖开“包袱”:原来慰娘是薛寅侯之女,为操舟者拐骗以重金卖于臣者,她不堪挞楚遂自缢于沂。女在墓中为群鬼所凌辱,幸有鬼叟李翁时加卫护,慰娘这才认叟为义父。小说在情节的设置中,“鸟迹蛛丝,假设断假设续”,最后以补笔为倒叙,极尽剥简之妙。正如前人所评说的:“层层卸去,层层生出,如柳塘春水,风动纹生。”聊斋志异中的情节莫不曲曲引出,耐人寻味。这与作者擅长多种笔法亲密攸关,清朝的聊斋评论家但明伦在评点中曾指出有反逼法、遥对法、挪展法、钩连法、暗点法、双提法、转笔法等十多种艺术手法。冯镇峦也认为有斡旋法、飞渡法、遥接法、追叙法、补叙法、草蛇灰线法以及陡笔、伏笔、救笔、提
12、笔、衬笔等。构成聊斋志异委婉纡徐的艺术风格,除上述多种笔法外,还归功于诸般艺术功力:如幻境和现实的描写穿插得当;系铃和解铃的运用扣人心弦;奇思和巧合贵在自然;夹叙夹议妙在精当;举凡详和略、放和收,正叙、倒叙、插叙都极具匠心。“作文宜曲”,但又不能失之繁缛。委曲的运用,归根结蒂要有利于形象的塑造。3、描写丰美,形象生动。较之往常的文言小说,作品加重了对人物环境、行动情况、心理表现等方面的描写。如:连琐开头便写杨于畏“斋临原野,墙外古墓,夜闻白杨萧萧,声如涛涌。”为鬼女连琐的出场设置了阴森环境。红玉写红玉初见冯相如:“一夜,相如坐月下,忽见东邻自墙上来窥。视之,美。近之,微笑。招以手,不来亦不去。
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