(3.1.1)--3.1《論語》語錄講讀(一).pdf
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1、-1-3.1 論語語錄講讀(一)【教學目標】【教學目標】1、論語相關文化常識。2、掌握語言知識:重點常用字、詞;古今字、通假字等用字現象;倒裝結構(賓語前置);詞類活用(名詞作狀語等)等。3、感悟品評論語語錄的思想義理。4、踐行張鵬飛“六維精講”教學模式:常用字詞、用字現象、詞法句法、語用修辭、文化常識、古注商榷。【教學重點、難點】:【教學重點、難點】:重點:上述 2、3、4 難點:上述 2【教學方法】【教學方法】講讀法+自讀法【教具】【教具】多媒體 PC+PPT【課時課時安排】安排】2 課時 論語論語簡說簡說 論語解題。論語解題。論語注疏論語注疏 論語注疏解經序序解(何晏)下論語注疏解經序序
2、解(何晏)下 邢昺邢昺【疏疏】:案漢書案漢書 藝文志藝文志云云:“論語者,孔子應答弟子時人及弟子相與言而:“論語者,孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞接聞於夫子於夫子之語也。當時弟子各有所記之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒,門夫子既卒,門人相與輯而論人相與輯而論纂纂,故謂之論語。”然則夫子,故謂之論語。”然則夫子既終,微言已絕,弟子恐離居已後,各生異見,而聖言永滅,故相與論撰,因既終,微言已絕,弟子恐離居已後,各生異見,而聖言永滅,故相與論撰,因采時賢及古采時賢及古明王之語合成一法,謂之論語也。鄭玄明王之語合成一法,謂之論語也。鄭玄云云:“仲弓、子游、子夏等撰定。論者,綸也,:“仲弓、子游、
3、子夏等撰定。論者,綸也,輪也,理也,次也,撰輪也,理也,次也,撰也。”以此書可以經綸世務,故曰綸也;圓轉無也。”以此書可以經綸世務,故曰綸也;圓轉無窮,故曰輪也;蘊窮,故曰輪也;蘊含含萬理,故曰理也;篇章有序,故曰次也;群賢集定,故萬理,故曰理也;篇章有序,故曰次也;群賢集定,故曰撰也。鄭玄周禮注曰撰也。鄭玄周禮注云云“答“答述曰語”,以此書所載皆仲尼應答弟子及時人之辭,故曰語。而在論下者,必經論撰,然述曰語”,以此書所載皆仲尼應答弟子及時人之辭,故曰語。而在論下者,必經論撰,然後載之,以示非妄謬也。以其口相傳授,故經焚書而獨存也。漢興,傳者則有三家,後載之,以示非妄謬也。以其口相傳授,故經焚
4、書而獨存也。漢興,傳者則有三家,魯魯論論語語者,魯人者,魯人所傳,即今所行篇次是也。常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢及子所傳,即今所行篇次是也。常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢及子玄成、魯扶卿太子太傅夏侯建、前玄成、魯扶卿太子太傅夏侯建、前將軍蕭望之並傳之,各自名家。將軍蕭望之並傳之,各自名家。齊論齊論者,齊人所傳,者,齊人所傳,別有問、知道二篇,凡二十一篇,其二十篇中,章句頗多於別有問、知道二篇,凡二十一篇,其二十篇中,章句頗多於魯論,昌邑中尉王吉、魯論,昌邑中尉王吉、少府朱畸、琅邪王卿少府朱畸、琅邪王卿、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生並傳之
5、,唯王吉名家。膠東庸生並傳之,唯王吉名家。古古論語論語者,出自孔氏壁中,凡二十一篇,有兩子張者,出自孔氏壁中,凡二十一篇,有兩子張,篇次不與齊、魯論同,孔安篇次不與齊、魯論同,孔安-2-國為傳,後漢馬融亦注之。安昌侯張禹受魯論于夏侯建,又從庸生、王吉受齊論,國為傳,後漢馬融亦注之。安昌侯張禹受魯論于夏侯建,又從庸生、王吉受齊論,擇善而從,號曰“張侯論”擇善而從,號曰“張侯論”,最後而行於漢,最後而行於漢世。禹以論授成帝,後漢包咸、周氏並為世。禹以論授成帝,後漢包咸、周氏並為章句,列於學官。章句,列於學官。鄭玄就魯論張、包、周之篇章考之齊鄭玄就魯論張、包、周之篇章考之齊、古,為之注焉。、古,為之
6、注焉。魏吏部魏吏部尚書尚書何晏何晏集孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈之說,並下己意,為集孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈之說,並下己意,為集解集解,正始中上之,盛行於世。,正始中上之,盛行於世。接聞:本人直接聽到。論撰:論說敘錄。言言+侖侖說文言部:“論,議也。从說文言部:“論,議也。从言,侖聲。”段玉裁注:“論以侖會意言,侖聲。”段玉裁注:“論以侖會意當云从言、侖,侖亦聲。”當云从言、侖,侖亦聲。”語錄體散文,語錄體散文,無所不包。無所不包。論語是孔子門人及其再傳弟子集成的。書中輯錄了孔子的言行和一些孔子弟子的言行,是一部儒家學派的經典著作。唐文宗時,被列
7、入經書。宋朱熹又把它與大學、中庸(禮記中的兩篇)、孟子合為四書,並為論語、孟子作了集注,成為官定的讀本,論語從此更為一般人所重視了。論語共二十篇,內容包括政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養等方面。語言簡而易曉,含蓄有致,為語錄的典範。其中有很多總結社會生活經驗的言論,後來逐步發展為格言和成語,對後代文學語言有很大的影響。【附言】【附言】宋趙普:半部論語治天下。宋趙普:半部論語治天下。【宋史趙普傳(卷宋史趙普傳(卷 256256):“):“初,太祖侧微,普从之游,既有天下,普屡以微时所初,太祖侧微,普从之游,既有天下,普屡以微时所不足者言不足者言之。太之。太祖豁达,谓普曰祖豁达,谓普曰:若尘
8、埃中可识天子、若尘埃中可识天子、宰相,则人皆物色之矣。宰相,则人皆物色之矣。自是不复言。普少习吏自是不复言。普少习吏事,寡学术,及为事,寡学术,及为相,太祖常劝以读书。晚年手不释卷,每相,太祖常劝以读书。晚年手不释卷,每归私第,阖户启箧取书,读之竟日。及次日临政,处决如流。既薨,家人发箧视之,归私第,阖户启箧取书,读之竟日。及次日临政,处决如流。既薨,家人发箧视之,则论语二十篇也。则论语二十篇也。”+罗大经(约罗大经(约 11961196-12521252 年)年)鹤林玉露鹤林玉露卷七卷七记载:记载:“杜少陵诗云:杜少陵诗云:小儿学问止论语,大儿结束随商贾。小儿学问止论语,大儿结束随商贾。盖以
9、论语为儿童之书也。赵普再相,人言普山东人,所读者止论语盖以论语为儿童之书也。赵普再相,人言普山东人,所读者止论语太宗尝以此语问普,普略不隐,对曰:太宗尝以此语问普,普略不隐,对曰:臣平生所知,诚不出此。昔以其半辅太祖臣平生所知,诚不出此。昔以其半辅太祖定天下,今定天下,今欲以其半辅陛下欲以其半辅陛下致太平。致太平。”】孔子生平。孔子生平。史记史记孔子世家孔子世家(卷(卷 4747):太史公曰:詩有之:“高山仰止,景行行止。太史公曰:詩有之:“高山仰止,景行行止。”雖不能”雖不能至,然心鄉往之。余讀孔氏書,想見其為人至,然心鄉往之。余讀孔氏書,想見其為人。適。適魯,魯,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以
10、時習禮其家,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以時習禮其家,余余祗回留之不能去祗回留之不能去。天下君王至於賢人眾矣,當時則榮,沒則已焉。孔子布衣,傳十餘世,學者宗之。天下君王至於賢人眾矣,當時則榮,沒則已焉。孔子布衣,傳十餘世,學者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中於夫子,可謂至聖矣!自天子王侯,中國言六藝者折中於夫子,可謂至聖矣!孔子名丘,字仲尼,春秋魯國人,出身於沒落奴隸主貴族。生於公元前 551 年,卒於公元前 479 年。他曾在魯國做過官,但主要是從事於學術和教育活動。他是我國古代一位大教育家、大思想家和大政治家,是儒家學派的創始人。仲尼弟子。仲尼弟子。史記史記仲尼弟子列傳仲尼弟子列傳(卷(卷
11、6767):):三千弟子,七十二賢三千弟子,七十二賢人。人。【四科】孔門四種科目。指德行、言語、政事、文學。論語先進:“德行德行(道德(道德品行)品行):顔淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語言語(善于(善于辞令)辞令):宰我、子貢。政事政事(政治(政治事务)事务):冉有、季路。文學文學(文章(文章博学)博学):子遊、子夏。”邢昺疏:“夫子門徒三千,達者七十有二,而此四科惟舉十人者,但言其翹楚者耳。”【十哲】指十位或十數位德才出眾者或某一方面突出的名人。一般指稱孔子的十個弟子:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子遊、子夏。自唐定制,從祀孔廟,列侍孔子近側。開元時,顏淵配享,升曾參,
12、後曾參配享,升子張。後代又增有若及宋朱熹,合稱“十二哲”。論語通行的注本有論語注疏(魏何晏集解,宋邢昺疏)和宋朱熹的論語集注,清劉寶楠的論語正義。今人楊伯峻的論語譯注也有一定的參考價值。心得。心得。今人北師大今人北師大于于丹丹有有論論語心得語心得可讀。可讀。感謝通俗文化學者為經典的傳播打開了一扇感謝通俗文化學者為經典的傳播打開了一扇窗,激起了民眾習讀經典的興趣窗,激起了民眾習讀經典的興趣傳傳送送于于丹丹論語論語心得影像資料以供延伸學習。心得影像資料以供延伸學習。-3-1 1 學學 而而 03_01a_论语01_10.mp3 子曰:“學而時習之,不亦說乎?子曰:“學而時習之,不亦說乎?馬曰:“子
13、者,男子之通稱,謂孔子也。”王曰:“時者,馬曰:“子者,男子之通稱,謂孔子也。”王曰:“時者,學者以時誦習之。誦習以時,學無廢業,所以為說懌。”學者以時誦習之。誦習以時,學無廢業,所以為說懌。”有朋自遠方來,不亦樂有朋自遠方來,不亦樂乎?乎?包曰:“同包曰:“同門曰朋。”門曰朋。”人不知而不慍,人不知而不慍,不亦君子乎?”不亦君子乎?”慍,怒也。凡人有所慍,怒也。凡人有所不知,君子不怒。不知,君子不怒。疏疏“子曰学而”至“君子乎”。正义曰:此章劝人学为君子也“子曰学而”至“君子乎”。正义曰:此章劝人学为君子也。“子”者,古人称师曰子。子,男子之通称。此言“子”者。“子”者,古人称师曰子。子,男
14、子之通称。此言“子”者,谓孔子也。“曰”者,说文云:“词也。从口,乙声。,谓孔子也。“曰”者,说文云:“词也。从口,乙声。亦亦象口气出也。”然则“曰”者,发语象口气出也。”然则“曰”者,发语词也。以此词也。以此下是孔子之语,下是孔子之语,故以“子曰”冠之。或言“孔子曰”者,以记非一人,各以意载,无义例也。白虎通云:“学者,觉也,觉悟故以“子曰”冠之。或言“孔子曰”者,以记非一人,各以意载,无义例也。白虎通云:“学者,觉也,觉悟所未所未知也。”孔子曰:“学者而能以时诵习其经业,使无废落,不亦说怿乎?学业稍成,能招朋友,有同门之朋从远方而来,与已知也。”孔子曰:“学者而能以时诵习其经业,使无废落,
15、不亦说怿乎?学业稍成,能招朋友,有同门之朋从远方而来,与已讲习,不亦乐乎?既有成讲习,不亦乐乎?既有成德,凡人不知而德,凡人不知而不怒之,不亦君子乎?”言诚君子也。君子之行非一,此其一行耳,故云“亦”也。不怒之,不亦君子乎?”言诚君子也。君子之行非一,此其一行耳,故云“亦”也。注“马曰子者”至“注“马曰子者”至“说怿”。正义曰:云说怿”。正义曰:云“子者,男子之通称”者,经传凡敌者相谓皆言吾子,或直言子,称师亦曰子,是子者“子者,男子之通称”者,经传凡敌者相谓皆言吾子,或直言子,称师亦曰子,是子者,男子有德之通,男子有德之通称也。云“谓孔称也。云“谓孔子”者,嫌为他师,故辨之。子”者,嫌为他师
16、,故辨之。公羊传公羊传曰:“子沈子曰。”何休云:“沈子称子冠氏上者,著其为师也。不但言子曰者,辟孔子也。其不冠子者,他师也。”然则书传直言“子曰”者,皆指孔子,以其圣德著闻,师范来曰:“子沈子曰。”何休云:“沈子称子冠氏上者,著其为师也。不但言子曰者,辟孔子也。其不冠子者,他师也。”然则书传直言“子曰”者,皆指孔子,以其圣德著闻,师范来世,不须言其氏,人尽知之故也。若其他传受师说,後人称其先师之言,则以子冠氏上,所以世,不须言其氏,人尽知之故也。若其他传受师说,後人称其先师之言,则以子冠氏上,所以明其为师也,“明其为师也,“子公羊子”、“子沈子”之类是也。若非已师,而称他有德者,则不以子冠氏上
17、,直言某子,若子公羊子”、“子沈子”之类是也。若非已师,而称他有德者,则不以子冠氏上,直言某子,若“高子”、“高子”、“孟子”之类是也。云“时者,学者以时诵习之”者,皇氏以为,凡学有三时:一,身中时。学记云:“发孟子”之类是也。云“时者,学者以时诵习之”者,皇氏以为,凡学有三时:一,身中时。学记云:“发然後禁,则扞格然後禁,则扞格而不胜。时过然而不胜。时过然後学,则勤苦而难成。”故内後学,则勤苦而难成。”故内则云:“十年出则云:“十年出就外傅,居宿就外傅,居宿於外,学书计。十有三年,学乐,诵诗,舞勺。十五成童,舞象。”是也。二,年中时。王制云:“春秋教以礼、乐,冬夏教以诗、书。”郑玄云:於外,
18、学书计。十有三年,学乐,诵诗,舞勺。十五成童,舞象。”是也。二,年中时。王制云:“春秋教以礼、乐,冬夏教以诗、书。”郑玄云:“春夏,阳也。诗、乐者声,声亦阳也。秋冬,阴也。“春夏,阳也。诗、乐者声,声亦阳也。秋冬,阴也。书、礼书、礼者事,事亦阴也。互言之者,皆以其术相成。”又文王世子云:“春诵,夏弦,秋学礼,冬读书。”郑玄者事,事亦阴也。互言之者,皆以其术相成。”又文王世子云:“春诵,夏弦,秋学礼,冬读书。”郑玄云:“诵谓歌乐云:“诵谓歌乐也。弦谓以丝播。时阳用事则学之以声,阴用事则学之以事,因时顺气,於功易也。”三,日也。弦谓以丝播。时阳用事则学之以声,阴用事则学之以事,因时顺气,於功易也。
19、”三,日中时。学记中时。学记云:“故君子之云:“故君子之於学也,藏焉,修焉,息焉,游於学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。”是日日所习也。言学者以焉。”是日日所习也。言学者以此时诵习所学篇此时诵习所学篇简之文,及礼乐之容,日知其所亡,月无忘其所能,所以为说怿也。谯周云:“悦深而乐浅也。”一曰:“在内曰说,在外曰乐。”言“亦”者,凡外境適心,则人心说乐。可说可乐之事,其类非一,此简之文,及礼乐之容,日知其所亡,月无忘其所能,所以为说怿也。谯周云:“悦深而乐浅也。”一曰:“在内曰说,在外曰乐。”言“亦”者,凡外境適心,则人心说乐。可说可乐之事,其类非一,此“学而时习”、“有朋自远方来”“学而时习”、“有
20、朋自远方来”,亦说乐之事耳,亦说乐之事耳,故,故云“亦”。犹易云:“亦可丑也,亦可喜也。”云“亦”。犹易云:“亦可丑也,亦可喜也。”注“包曰:同门曰朋”。正义曰:郑玄注大注“包曰:同门曰朋”。正义曰:郑玄注大司徒云:“同师曰朋,同志曰友。”然则同门者司徒云:“同师曰朋,同志曰友。”然则同门者,同在师门以授学者也。朋即群党之谓。故子夏曰:“吾离群而索居。”郑,同在师门以授学者也。朋即群党之谓。故子夏曰:“吾离群而索居。”郑玄玄注云:“群谓同门朋友也。”此言“有朋自远注云:“群谓同门朋友也。”此言“有朋自远方来”者,即学记云:方来”者,即学记云:“三年视敬业乐群也。”同志谓同其心意所趣乡也。朋疏而
21、友亲,朋来既乐,友即可知,故略不言也。“三年视敬业乐群也。”同志谓同其心意所趣乡也。朋疏而友亲,朋来既乐,友即可知,故略不言也。注“愠怒”至“不怒”。正义曰:云:“凡人有所不知,君子不怒”者,其说有二:一云古之学者为己,己得先王之道,含章内注“愠怒”至“不怒”。正义曰:云:“凡人有所不知,君子不怒”者,其说有二:一云古之学者为己,己得先王之道,含章内映,而他人不见不知映,而他人不见不知,而我不怒也。,而我不怒也。一云君子易事,不求备於一人,故为教诲之道,若有人钝根不能知解者,君子恕之而不愠怒也。一云君子易事,不求备於一人,故为教诲之道,若有人钝根不能知解者,君子恕之而不愠怒也。曾子曰曾子曰11
22、:“吾日三省吾身吾日三省吾身22:為人謀而不忠乎:為人謀而不忠乎33?與朋友交而不信乎?傳不習乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎44?”子曰:子曰:“君子食無求飽君子食無求飽11,居無求安,敏於事而慎於言,居無求安,敏於事而慎於言22,就有道,就有道而正焉而正焉33,可謂好,可謂好學也已學也已44。”一、一、常用常用字詞字詞 子:男子的尊稱。這裏指孔子。學:說文教部:“,覺悟也。从教从冂(jin)。冂,尚矇也。臼聲。,篆文斆斆省。”說文教部:“,上所施下所效也。从攴从。凡教之屬皆从教。”鵬飛按,教,从子从攴、爻聲;學,从子从冖、爻聲;古教、學原爲一字,後分化。禮記學記引:“故曰教學相長也。兑命學學
23、半。其此之謂乎?”(今尚書說命:“惟斆學半,念終始典於學,厥德脩罔覺。”)習:說文羽部:“數飛也。從羽白。禮記月令:鷹乃學習。”踐習、實習。朋友:上古朋和友是有區別的:同門(師)為朋,同志為友。郑玄注周禮大司徒云:“同师曰朋,同志曰友。”易兑:“君子以朋友講習。”孔颖达疏:“同門曰朋,同志曰友。朋友聚居,講習道義。”信:說文言部:“信,誠也。从人,从言,會意。”誠實不欺為本義,引申:守信用;相信;信奉、信仰。慍(yun4):惱怒。形聲字 君子,舊指所謂道德高尚的人。就:走向,接近。省(xng):反省,檢查。二、二、用字現象用字現象 不亦說乎:說後作“悅”。-4-君子食無求飽:無,通“毋”。三、
24、三、詞法詞法句法句法 學而時習之:省略,蒙後省,學(之)(之)而時習之。“之”可能是孔子教導的“六藝”(禮樂射御書數)內容,是與生活密切關聯的。學而時習之|吾日三省吾身“時”按時(表根據);“日”每日(表數量);名詞活用作狀語。【可設一問:名詞的語法功能?主要作主語、賓語、定語。】不亦乎?固定結構,表示反問。參王力古漢語通論(十)疑問句 P282 互動,問題一:“不亦樂乎”的古今異義?如“忙得不亦樂乎?”“吃得個不亦樂乎”【不亦樂乎】论语意互動,問題一:“不亦樂乎”的古今異義?如“忙得不亦樂乎?”“吃得個不亦樂乎”【不亦樂乎】论语意谓不也是很谓不也是很快乐的吗!后常用以表示事态发展已达到极度,
25、快乐的吗!后常用以表示事态发展已达到极度,兼有淋漓尽致之意。兼有淋漓尽致之意。為人謀而不忠乎?主語“吾”承前省略,謂語部分“為人謀”(為,音 wei4,介詞)是狀中結構;而,連詞,逆接,逆接謂語的兩個並列部分“謀”和“忠”。“與朋友交而不信乎”句法結構,同。2016 年重講辨正:整個句子的大主語“吾”,承前省略。整個句子的謂語部分“為人謀而不忠乎?”“為人謀”狀中結構作主語,“(不)忠”是謂語,“而”表主從關係的連詞,連接整個句子謂語部分的主語“謀”和謂語“忠”替人謀劃是忠心的/替人謀劃是不忠心的替人謀劃是不是忠心的?互動,問題互動,問題:找出“學而”:找出“學而”中帶有“而”的句子,分別說明
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- 論語 3.1 語錄講讀
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