第五讲-个人品德分析优秀PPT.ppt
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1、个个人人品品德德道德讲堂课件第五课第五课泰兴市姚王镇水利站 孔子曰:孔子曰:孔子曰:孔子曰:“人有五仪:有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣。人有五仪:有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣。人有五仪:有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣。人有五仪:有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣。”哀公曰:哀公曰:哀公曰:哀公曰:“敢问何如斯可谓庸人矣?敢问何如斯可谓庸人矣?敢问何如斯可谓庸人矣?敢问何如斯可谓庸人矣?”孔子对曰:孔子对曰:孔子对曰:孔子对曰:“所谓庸人者,口不道善言,心不知邑邑;不知选贤人善士托其身焉以为己忧;动行不知所务,止所谓庸人者,口不道善言,心不知邑邑;不知选贤人善士托其身焉以为
2、己忧;动行不知所务,止所谓庸人者,口不道善言,心不知邑邑;不知选贤人善士托其身焉以为己忧;动行不知所务,止所谓庸人者,口不道善言,心不知邑邑;不知选贤人善士托其身焉以为己忧;动行不知所务,止立不知所定;日选择于物,不知所贵;从物如流,不知所归;五凿为正,心从而坏:如此则可谓庸人矣。立不知所定;日选择于物,不知所贵;从物如流,不知所归;五凿为正,心从而坏:如此则可谓庸人矣。立不知所定;日选择于物,不知所贵;从物如流,不知所归;五凿为正,心从而坏:如此则可谓庸人矣。立不知所定;日选择于物,不知所贵;从物如流,不知所归;五凿为正,心从而坏:如此则可谓庸人矣。”哀公曰:哀公曰:哀公曰:哀公曰:“善!敢
3、问何如斯可谓士矣?善!敢问何如斯可谓士矣?善!敢问何如斯可谓士矣?善!敢问何如斯可谓士矣?”孔子对曰:孔子对曰:孔子对曰:孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽道术,必有率也;虽不能遍美善,必有处也。是故知不务多,务审其所知;所谓士者,虽不能尽道术,必有率也;虽不能遍美善,必有处也。是故知不务多,务审其所知;所谓士者,虽不能尽道术,必有率也;虽不能遍美善,必有处也。是故知不务多,务审其所知;所谓士者,虽不能尽道术,必有率也;虽不能遍美善,必有处也。是故知不务多,务审其所知;言不务多,务审其所谓;行不务多,务审其所由。故知既已知之矣,言既已谓之矣,行既已由之矣,则若性命肌肤言不务多,务审其所谓;行不务多
4、,务审其所由。故知既已知之矣,言既已谓之矣,行既已由之矣,则若性命肌肤言不务多,务审其所谓;行不务多,务审其所由。故知既已知之矣,言既已谓之矣,行既已由之矣,则若性命肌肤言不务多,务审其所谓;行不务多,务审其所由。故知既已知之矣,言既已谓之矣,行既已由之矣,则若性命肌肤之不行易也。故富贵不足以益也,卑贱不足以损也:如此则可谓士矣。之不行易也。故富贵不足以益也,卑贱不足以损也:如此则可谓士矣。之不行易也。故富贵不足以益也,卑贱不足以损也:如此则可谓士矣。之不行易也。故富贵不足以益也,卑贱不足以损也:如此则可谓士矣。”哀公曰:哀公曰:哀公曰:哀公曰:“善!敢问何如斯可谓之君子矣?善!敢问何如斯可谓
5、之君子矣?善!敢问何如斯可谓之君子矣?善!敢问何如斯可谓之君子矣?”孔子对曰:孔子对曰:孔子对曰:孔子对曰:“所谓君子者,言忠信而心不德,仁义在身而色不伐,思虑明通而辞不争,故犹然如将可及者,君所谓君子者,言忠信而心不德,仁义在身而色不伐,思虑明通而辞不争,故犹然如将可及者,君所谓君子者,言忠信而心不德,仁义在身而色不伐,思虑明通而辞不争,故犹然如将可及者,君所谓君子者,言忠信而心不德,仁义在身而色不伐,思虑明通而辞不争,故犹然如将可及者,君子也。子也。子也。子也。”哀公曰:哀公曰:哀公曰:哀公曰:“善!敢问何如斯可谓贤人矣?善!敢问何如斯可谓贤人矣?善!敢问何如斯可谓贤人矣?善!敢问何如斯可
6、谓贤人矣?”孔子对曰:孔子对曰:孔子对曰:孔子对曰:“所谓贤人者,行中规绳而不伤于本,言足法于天下而不伤于身,富有天下而无怨财,布施天下而所谓贤人者,行中规绳而不伤于本,言足法于天下而不伤于身,富有天下而无怨财,布施天下而所谓贤人者,行中规绳而不伤于本,言足法于天下而不伤于身,富有天下而无怨财,布施天下而所谓贤人者,行中规绳而不伤于本,言足法于天下而不伤于身,富有天下而无怨财,布施天下而不病贫:如此则可谓贤人矣。不病贫:如此则可谓贤人矣。不病贫:如此则可谓贤人矣。不病贫:如此则可谓贤人矣。”哀公曰:哀公曰:哀公曰:哀公曰:“善!敢问何如斯可谓大圣矣?善!敢问何如斯可谓大圣矣?善!敢问何如斯可谓
7、大圣矣?善!敢问何如斯可谓大圣矣?”孔子对曰:孔子对曰:孔子对曰:孔子对曰:“所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情性者也。大道者,所以变更遂成万物也;所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情性者也。大道者,所以变更遂成万物也;所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情性者也。大道者,所以变更遂成万物也;所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情性者也。大道者,所以变更遂成万物也;情性者,所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地,明察乎日月,总要万物于风雨,缪缪肫肫,其事不行循,若天情性者,所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地,明察乎日月,总要万物于风雨,缪缪肫肫,其
8、事不行循,若天情性者,所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地,明察乎日月,总要万物于风雨,缪缪肫肫,其事不行循,若天情性者,所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地,明察乎日月,总要万物于风雨,缪缪肫肫,其事不行循,若天之嗣,其事不行识,百姓浅然不识其邻:若此则可谓大圣矣。之嗣,其事不行识,百姓浅然不识其邻:若此则可谓大圣矣。之嗣,其事不行识,百姓浅然不识其邻:若此则可谓大圣矣。之嗣,其事不行识,百姓浅然不识其邻:若此则可谓大圣矣。”哀公曰:哀公曰:哀公曰:哀公曰:“善!善!善!善!”泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站 奇妙的心,欣赏周遭的事物;奇妙的心,欣赏周遭的事物;以真诚的心,对待每一个人;
9、以真诚的心,对待每一个人;以负责的心,做好份内的事;以负责的心,做好份内的事;以虚心的心,检讨自己的错误;以虚心的心,检讨自己的错误;以愉悦的心,共享他人的快乐。以愉悦的心,共享他人的快乐。泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站修养品德修养品德修养品德修养品德!根基是什么根基是什么根基是什么根基是什么?就儒家思想的核心修养,当然是以仁做为基根。你所谓的礼、义、廉、耻、信、勇、严,都只是仁的外衍。才智是经过学习的,以上的礼义廉耻信勇严也是后天社会加诸在你身上的框架,合不合乎礼节和制定什么礼节都是社会发展之后完成的东西,而非你本有的东西。仁是每个人本有的。孔子说“我欲仁斯仁至矣”,不正就说明白“仁”
10、是每个人原来就有的修养根基。当你想行“仁”只要你情愿去做,就确定做得到。其他的礼义廉耻却是要受到后天的教化,告知你什么该做什么不该做。仁的基础并不是你去做了些什么和善的或是符合社会期盼了事情,而是内心中对外在事物极微小的反射,孟子说乍见孺子将入于井,不管是怎么样的人都会兴起恻隐之心,只要是这个恻隐之心的念头兴起,你就不是麻木不仁。“仁”在最原始的孔孟思想中,其实就只是内心的对于外物圆融的涵养,但是这种涵养常常会在日常生活、柴米油盐中蒙尘,所以孟子又说了要“求其放心”仁在内心之中没有跑掉,只要你情愿随时都可以找回“仁”并且修养保持它的清明,再协作后天学习的礼义廉耻等行为,就是走向品德修养的道路。
11、泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站品德的重要品德的重要品德的重要品德的重要 品德就是一个人的品德与道德,我们在学校追求学问除品德就是一个人的品德与道德,我们在学校追求学问除品德就是一个人的品德与道德,我们在学校追求学问除品德就是一个人的品德与道德,我们在学校追求学问除了可得到丰富的学问外,更要培育高尚的道德与情操。了可得到丰富的学问外,更要培育高尚的道德与情操。了可得到丰富的学问外,更要培育高尚的道德与情操。了可得到丰富的学问外,更要培育高尚的道德与情操。因为有完备的品德才会受到大家的宠爱及敬重;相反的,因为有完备的品德才会受到大家的宠爱及敬重;相反的,因为有完备的品德才会受到大家的宠爱及敬
12、重;相反的,因为有完备的品德才会受到大家的宠爱及敬重;相反的,假如品德不好,就有可能误入歧途,变成社会上的害群假如品德不好,就有可能误入歧途,变成社会上的害群假如品德不好,就有可能误入歧途,变成社会上的害群假如品德不好,就有可能误入歧途,变成社会上的害群之马。之马。之马。之马。古今中外的伟人之所以能得到后人的崇拜和景仰,往往古今中外的伟人之所以能得到后人的崇拜和景仰,往往古今中外的伟人之所以能得到后人的崇拜和景仰,往往古今中外的伟人之所以能得到后人的崇拜和景仰,往往就是他们具备有珍贵的品德与操守。就是他们具备有珍贵的品德与操守。就是他们具备有珍贵的品德与操守。就是他们具备有珍贵的品德与操守。泰
13、兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站 一个人即使有了高深的学问,却不重视品德,就一个人即使有了高深的学问,却不重视品德,就会损人利己、危害国家。所以品德的修养真是一会损人利己、危害国家。所以品德的修养真是一件不容忽视的大事啊!件不容忽视的大事啊!子曰:君子怀德,小人怀土。意思就是说:子曰:君子怀德,小人怀土。意思就是说:君子心中所想的都是有品德的事,小人所想的则君子心中所想的都是有品德的事,小人所想的则是自身的利益。所以我们要从小要将良好的品德是自身的利益。所以我们要从小要将良好的品德变成生活习惯,将诚恳、感恩、关怀、礼节等美变成生活习惯,将诚恳、感恩、关怀、礼节等美德融入日常生活中,并从本身起
14、先做起,共同建德融入日常生活中,并从本身起先做起,共同建立一个富而好礼、安和乐利的社会。立一个富而好礼、安和乐利的社会。泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站 一、道德与品德一、道德与品德一、道德与品德一、道德与品德 1.1.道德:是由社会舆论力气和个人内在信念道德:是由社会舆论力气和个人内在信念道德:是由社会舆论力气和个人内在信念道德:是由社会舆论力气和个人内在信念系统所支持的调整人们关系的行为规范的总系统所支持的调整人们关系的行为规范的总系统所支持的调整人们关系的行为规范的总系统所支持的调整人们关系的行为规范的总和。和。和。和。2.2.品德:又称道德品质,是个人依据确定社品德:又称道德品质,
15、是个人依据确定社品德:又称道德品质,是个人依据确定社品德:又称道德品质,是个人依据确定社会的道德准则和规范行动时表现出来的稳定会的道德准则和规范行动时表现出来的稳定会的道德准则和规范行动时表现出来的稳定会的道德准则和规范行动时表现出来的稳定的心理特征和倾向。的心理特征和倾向。的心理特征和倾向。的心理特征和倾向。泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站品德与道德的联系和区分品德与道德的联系和区分联系:联系:品德是社会道德规范在个体身上的具体表品德是社会道德规范在个体身上的具体表现。现。区分:区分:(1)道德是社会现象,品德是个体现象;道德是社会现象,品德是个体现象;(2)道德赖于整个社会的存在与发展
16、,品德的发生、道德赖于整个社会的存在与发展,品德的发生、发展则有赖于个体的存在。个体消亡了,它的品发展则有赖于个体的存在。个体消亡了,它的品德也不复存在,但社会道德规范却不会因此发生德也不复存在,但社会道德规范却不会因此发生变更。变更。(3)道德是伦理学、社会学探讨的对象,而品德是道德是伦理学、社会学探讨的对象,而品德是教化学、心理学探讨的对象。教化学、心理学探讨的对象。泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站爱国遵守法律国遵守法律明礼明礼诚信信团结友善友善勤勤俭自自强敬敬业奉献奉献公民道德建公民道德建设实施施纲要要,中共中心,中共中心,2001年年9月月20日日以酷爱祖国为荣、以危害祖国为耻,以
17、酷爱祖国为荣、以危害祖国为耻,以服务人民为荣、以背离人民为耻,以服务人民为荣、以背离人民为耻,以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻,以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻,以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻,以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻,以团结互助为荣、以损人利己为耻,以团结互助为荣、以损人利己为耻,以诚恳守信为荣、以见利忘义为耻,以诚恳守信为荣、以见利忘义为耻,以遵纪遵守法律为荣、以作奸犯科为耻,以遵纪遵守法律为荣、以作奸犯科为耻,以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。人民日报人民日报,2006年年3月月5日日我国公民基本道德规范我国公民基本道德规范八荣八耻八荣八耻道德道德泰兴市姚
18、王镇水利站泰兴市姚王镇水利站人类十个最基本的美德:怜悯、责任、人类十个最基本的美德:怜悯、责任、友情、勤劳、志气、坚毅、诚恳、忠诚、自友情、勤劳、志气、坚毅、诚恳、忠诚、自律。律。美德书美德书泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站感动中国人物感动中国人物 徐本禹徐本禹大山深处孤身支教大山深处孤身支教:22岁的徐本禹是华中农业高校岁的徐本禹是华中农业高校2003届本科毕业生。这个自届本科毕业生。这个自称只是源于称只是源于“朴实的报恩心理朴实的报恩心理”的一般农家子弟放弃读研机会的一般农家子弟放弃读研机会,只身来到贵州偏僻山村只身来到贵州偏僻山村,孤孤身支教。身支教。颁奖辞颁奖辞假如眼泪是一种财宝假
19、如眼泪是一种财宝,徐本禹就是一个富有的人徐本禹就是一个富有的人,在过去的一年里在过去的一年里,他让我们泪流满他让我们泪流满面。从繁华的城市面。从繁华的城市,他走进大山深处他走进大山深处,用一个刚刚毕业的高校生稚嫩的肩膀用一个刚刚毕业的高校生稚嫩的肩膀,扛住了倾颓的教扛住了倾颓的教室室,扛住了贫困和孤独扛住了贫困和孤独,扛起了原来不属于他的责任。或许一个人的力气还不能让孩子眼睛扛起了原来不属于他的责任。或许一个人的力气还不能让孩子眼睛铺满阳光铺满阳光,爱爱,被期盼着。徐本禹点亮了火把被期盼着。徐本禹点亮了火把,刺痛了我们的眼睛。刺痛了我们的眼睛。(2004)品德品德泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇
20、水利站田世国田世国当代孝子捐肾救母:当代孝子捐肾救母:38岁的田世国为身患尿毒症晚期的母亲捐肾。岁的田世国为身患尿毒症晚期的母亲捐肾。颁奖辞颁奖辞“谁言寸草心谁言寸草心,报得三春晖报得三春晖?”这是一个被追问了千年的问题。一个儿这是一个被追问了千年的问题。一个儿子在子在2004年用身体做出了自己的回答年用身体做出了自己的回答,他把生命的一部分回馈给病危的母亲。他把生命的一部分回馈给病危的母亲。在暖和的谎话里在暖和的谎话里,母亲的生命或许照旧脆弱母亲的生命或许照旧脆弱,但是孝子的真诚已经坚如磐石。田但是孝子的真诚已经坚如磐石。田世国世国,让天下全部的母亲收获安慰。让天下全部的母亲收获安慰。洪战辉
21、洪战辉永不言弃:永不言弃:颁奖辞颁奖辞当他还是一个孩子的时候,就对另一个更弱小当他还是一个孩子的时候,就对另一个更弱小的孩子担起了责任,就要撑起逆境中的家庭,就要学会友善、英勇和坚毅。生的孩子担起了责任,就要撑起逆境中的家庭,就要学会友善、英勇和坚毅。生活让他过早地起先收获,他由此从男孩变成了苦难打不倒的男子汉,在贫困中活让他过早地起先收获,他由此从男孩变成了苦难打不倒的男子汉,在贫困中求学,在艰辛中自强。今日,他仍旧文弱,但精神上他从来是强者。求学,在艰辛中自强。今日,他仍旧文弱,但精神上他从来是强者。评委感言:他在苦难中表现出坚毅,在冷漠中执着于和善。评委感言:他在苦难中表现出坚毅,在冷漠
22、中执着于和善。(2005)泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站邰丽华邰丽华最美的舞者最美的舞者颁奖辞颁奖辞从不幸的谷底,到艺术的巅峰,或许你的生命本身就是一次绝美的舞蹈。从不幸的谷底,到艺术的巅峰,或许你的生命本身就是一次绝美的舞蹈。于无声处呈现生命的蓬勃,在手臂间勾画人性的高洁,你这朴实女子为我们呈现华于无声处呈现生命的蓬勃,在手臂间勾画人性的高洁,你这朴实女子为我们呈现华丽的奇迹,心灵的震撼不须要语言,你在我们眼中是最美。丽的奇迹,心灵的震撼不须要语言,你在我们眼中是最美。评委感言:她的美丽来源于心灵的品质,这美感因克服残疾坚韧地表现出来更显绚评委感言:她的美丽来源于心灵的品质,这美感因克
23、服残疾坚韧地表现出来更显绚丽。她的美丽,体现着追求光明、战胜困难的人类精神。(丽。她的美丽,体现着追求光明、战胜困难的人类精神。(2005)泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站社会道德怎样转化为个体的品德社会道德怎样转化为个体的品德进行品德教化(学校德育工作)进行品德教化(学校德育工作)探讨个体品德形成规律(教化心理学的探讨)探讨个体品德形成规律(教化心理学的探讨)泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站教化的两个宏大目标教化的两个宏大目标聪慧聪慧高尚高尚品德与智力看得同样重要品德与智力看得同样重要明智的社会应当将明智的社会应当将优雅与识字看得同样重要优雅与识字看得同样重要美德与学问看得同样重要美
24、德与学问看得同样重要泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站 二、品德的心理结构二、品德的心理结构二、品德的心理结构二、品德的心理结构 1.1.三因素说:道德相识、道德情感、道德行三因素说:道德相识、道德情感、道德行三因素说:道德相识、道德情感、道德行三因素说:道德相识、道德情感、道德行为为为为 2.2.四因素说:道德相识、道德情感、道德意四因素说:道德相识、道德情感、道德意四因素说:道德相识、道德情感、道德意四因素说:道德相识、道德情感、道德意志、道德行为志、道德行为志、道德行为志、道德行为泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站道德道德认识认识道德道德情感情感道德道德行为行为品德的三种基本心理成分
25、品德的三种基本心理成分泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站1.道德认知道德认知道德相识在品德形成和发展中起主导作用。一般而言,相识上道德相识在品德形成和发展中起主导作用。一般而言,相识上认为合理的活动,人们从事它的动机会强一些,而且会产生主动的认为合理的活动,人们从事它的动机会强一些,而且会产生主动的情感体验。情感体验。道德相识:对社会道德规范及其执行意义的相识。道德相识:对社会道德规范及其执行意义的相识。道德学问的领悟道德学问的领悟道德信念的确立道德信念的确立泰兴市姚王镇水利站泰兴市姚王镇水利站2.道德情感道德情感道德情感:是伴随着道德相识而产生、道德情感:是伴随着道德相识而产生、对人的道德
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