儒家文化与华人管理范式13483.docx
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1、儒家文化化与华人人管理范范式htttp:/caachee.baaiduu.coom/cc?m=9f665cbb4a88c85507eed4ffecee7633105539222300e544f72266dd8688757768dd4e4419cce3bb4611b01139bbda662722012205dd9c557c664055af44d5cceaee73660433414420cc0c118edd7144c9ffecff68779877304427220bff746605aa51aab8bbf42232cc05008722ce88b866e977adff142284ddfd66c4aab
2、55544bbc5331200a877e788a2aa17664c117888665526992a448e33f633&p=9c77d84416dd9c5515fff577ea99566650554&uuserr=baaiduu&fmm=scc&quueryy=%DD0%CC5%DD1%FF6%DD3%EEB%CC6%FF3%DD2%BB5%BB9%DDC%CC0%EED&qqid=cd669eff93004dcc8ddd4&pp1=4436儒家文化化与华人人管理范范式出处:,2003-8-22,作者:经盛国际儒家文化化与华人人管理范范式唐任伍内容容提要:宗教作作为一种种文化影影响着管管理模式
3、式和经济济发展,儒儒学作为为一种入入世的文文化,宗宗教意识识淡漠,态态度宽容容,对经经济发展展具有积积极影响响。在未未来社会会发展中中,以“五五缘”网网络为基基础,将将形成一一种伦理理中心的的管理模模式。在在这种管管理模式式中,儒儒家文化化是润滑滑剂,起起着和谐谐社会秩秩序,砥砥砺现代代管理理理念,化化解现代代管理危危机的功功能,从从而支撑撑华人经经济的发发展。关键键词:儒儒家文化化,五缘缘网络,管理危危机一、儒家文文化并非非一种宗宗教1宗教作作为一种种文化影影响着管管理模式式和经济济发展自然然地理在在经济发发展中的的重要作作用,已已经为经经济发展展的具体体事实所所证明。一般说说来,内内陆与海
4、海洋国家家相比,海海洋国家家的经济济发展优优于内陆陆国家;岛国与与大陆国国家相比比,岛国国的经济济发展优优于大陆陆国家;沿海国国家与内内陆国家家相比,沿沿海国家家的经济济发展优优于内陆陆国家。不过,地地缘的作作用固然然重要,同同样地缘缘国家的的经济发发展却有有着完全全不同的的后果,其其经济发发展速度度和序列列也完全全不同。因此在在地缘规规律以外外,还应应当有别别的规律律性的东东西在起起作用。其中文文化就是是一个重重要的因因素。这这一点,已已经为人人类的经经济历史史所证明明,并且且正在为为现实经经济所证证明。例例如,同同为欧洲洲国家,其其经济发发展的速速度和序序列并不不相同。大体说说来,西西欧发
5、展展较快,东东欧发展展较慢。东西欧欧经济发发展的这这种不同同,并不不是按地地球的经经度划分分的,也也不是按按种族渊渊源划分分的,而而是按作作为文化化的宗教教流派来来划分的的。西欧欧经济发发达地区区中的国国家,大大体上属属于基督督教占主主导地位位的国家家,如英英、法、德、意意、荷兰兰、瑞士士、北欧欧五国等等。而发发展速度度较慢的的中、东东欧国家家,则大大体上是是信奉东东正教的的国家。宗教教的分布布是和世世俗的历历史演变变不能截截然分开开的,但但是宗教教信仰作为为一种长长期形成成的文化化传统,对对人们观观念的形形成和经经济的发发展取向向具有很很大的推推动或制制约作用用。在世世界经济济发展的的总体分
6、分布图上上,相同同宗教信信仰区域域的国家家,其经经济发展展水准往往往处于于同一个个级次上上,而具具有不同同宗教文文化传统统的国家家之间,则则出现一一条明显显的经济济分割线线,此一一端经济济发达,彼彼一端日日子艰难难。而从从宗教信信仰本身身来说,均均无贵贱贱之分,但但它对人人的观念念的影响响,却是是渗透到到信仰者的的灵魂之之中去的的。宗教教带来的的观念的的不同,深深深地影影响着社社会人群群对经济济生活的的看法,这这样就使使得不同同宗教信信仰的地地区,其其经济发发展的模模式和速速度不尽尽相同。2儒家文文化并不不是严格格意义上上的宗教教儒家家文化被被一些学学者称为为“儒教教”,似似乎儒家家文化是是一
7、种宗宗教。实实际上,中中国的儒儒家文化化传统,虽虽然强调调等级观观念,但但宗教意意识薄弱弱,态度度宽容。在处理理宗教信信仰方面面,中国国文化取取得了成成功。世世界上主主要的宗宗教信仰仰,中国国无其不不有,佛佛教、基基督教、伊斯兰兰教以及及中国土土生土长长的道教教,佛学学东来以以后在中中国土地地上诞生生的禅宗宗,加上上其他种种种教派派,宗教教信仰百花花齐放,但但中国文文化都能能宽容对对待它。儒家态态度,对对待鬼神神,“敬敬鬼神而而远之”。对待外外来宗教教,同样样采取敬敬而远之之的态度度。儒、道、佛佛之间,或或与其他他宗教之之间,虽虽有冲突突,终于于相容;虽有分分歧,终终于相通通。中国国儒家文文化
8、的这这个传统统,使古古代中国国从来没没有成为为政教合合一的国国家,从从而产生生了巨大大的凝聚聚力,为为受这种种文化熏熏陶地区区的经济济发展准准备了一一个良好好的条件件。长期期以来,中中国并没没有因宗宗教信仰仰原因而而出现冲冲突和混混乱,华华人也很很少因为为宗教信信仰而产产生民族族矛盾与与纠纷。儒家文文化的亲亲和礼让让、态度度宽容的的风格,对对于华人人经济的的发展,有有着重要要的帮助助。儒学学作为一一种文化化,本身身并不具具备宗教教性,它它是入世世的,不不排外的的。我们们不能想想象政府府当局以以及大众众媒体可可以公然然鼓吹一一种宗教教教义而而不引起起严重后后果的。正如学学者许倬倬云先生生所说:“
9、儒家家具宗教教情操,但但不具有有宗教独独占性,它它本身是是开放的的哲学,没没有排他他性。”但但是,它它在中国国文化传传统中的的地位,却却与各大大宗教教教义精神神有相通通之处,产产生了宗宗教的作作用,带带有了宗宗教性的的含义。儒学为为入世,宗宗教则为为出世,两两者之间间没有什什么矛盾盾。著名名学者梁梁漱溟在在其中中国文化化要义中中就曾深深刻地指指出,传传统中国国是伦理理本位的的社会,伦伦理有宗宗教作用用,中国国人用道道德代替替宗教。随着华华人经济济的影响响日益扩扩大,西西方许多多学者认认为儒学学就是一一种宗教教,华人人经济圈圈的国家家和地区区是儒家家资本主主义,儒儒学成为为儒教。尤其是是马克斯斯
10、,韦伯伯,19905年年就专门门出版了了一本颇颇有影响响的著作作新教教伦理与与资本主主义精神神,提提出了宗宗教观念念与隐藏藏在西方方资本主主义发展展背后的的某种心心理动力力之间的的生成关关系,并并认为资资本主义义精神的的形成,有有着深刻刻的社会会文化基基础,其其目的是是为宣扬扬在新教教伦理文文化的氛氛围下可可以产生生崭新的的资本主主义精神神。他还还把儒教教与西方方的新教教,即基基督教进进行比较较,认为为新教有有利于资资本主义义发展,而而儒教不不利于资资本主义义发展。他在另另一本著著作中中国的宗宗教(Thee Reeliggionn off Chhinaa)中,同同样认为为代表中中国传统统的儒家
11、家思想缺缺乏新教教伦理的的人世苦苦行和宗宗教系统统化了的的功利主主义,不不但无助助资本主主义在中中国的形形成与发发展,而而且容易易构成阻阻碍。他他的这种种观点值值得商榷榷。后来来日本经经济取得得奇迹后后,日本本学者山山本士平平写出了了一本日日本资本本主义精精神,为为日本文文化发出出了自己己的声音音。3儒家文文化在未未来的发发展中具具有自己己的位置置任何何一种文文化传统统都可以以在未来来的经济济发展中中找到自自己的位位置。伟伟大的文文化传统统是不会会灭亡的的,它会会随着社社会的发发展,形形成不同同的经济济管理和和发展模模式。当当今世界界有很多多种市场场经济模模式,如如新教资资本主义义模式,日日本
12、资本本主义模模式,儒儒家资本本主义模模式,基基督教资资本主义义模式,或或者其他他文化传传统下的的市场经经济模式式等。经经过 1100多多年的洗洗礼与再再生过程程,儒家家文化终终于在世世界经济济发展中中找到了了一个合合理的位位置。儒儒家文化化作为一一种传统统,在它它的传播播范围内内,具有有规范社社会风俗俗、联通通经济发发展、促促进相互互关系、加深彼彼此信任任的作用用,并形形成一个个以儒家家文化为为纽带的的发展圈圈,即儒儒家文化化圈。这这个文化化圈除了了有133亿人口口的中国国大陆、台湾、香港、澳门外外,还包包括有浓浓厚儒家家文化传传统的新新加坡、日本、韩国、越南等等国家,再再加上散散布于东东南亚
13、及及世界各各国的华华人华侨侨经济,共共同组成成了一个个庞大的的儒家文文化经济济圈。世世界上最最大的经经济文化化区域就就是“汉汉字文明明覆盖区区”的儒儒家文化化经济圈圈,世界界上最强强大的经经济、文文化动力力也源自自汉字文文明圈。在当今今世界经经济发展展中,儒儒家文化化圈占有有了举足足轻重的的地位,成成为世界界文明发发展的火火车头和和21世世纪世界界经济最最有活力力和潜力力的区域域化经济济体。二、儒家文文化支撑撑华人经经济发展展1儒家文文化构筑筑“五缘缘”社会会网络管管理模式式每一一种文化化都有自自己由适适应环境境而产生生的基本本特征,即即美国人人类学家家斯图尔尔特所称称的文化化核心。中华文文化
14、实际际上是以以儒家学学说为主主流的文文化。由由于它产产生的环环境和历历史条件件的特殊殊,具有有自己独独特的特特点。如如果将中中华文化化与西方方文化加加以比较较的话,就就会发现现,二者者的本位位和价值值取向迥迥然相异异:西欧欧文化以以个体为为本位,奉奉行的是是个人主主义,强强调的是是人权、人格、独立和和自由,人人际关系系主要靠靠契约来来维持,所所以有人人称西方方文化是是“契约约社会”;而中华华文化以以群体为为本位,以以家为中中心,强强调的是是家、族族、宗、国,人人际关系系重伦理理,重亲亲情,所所以有人人说中国国社会是是“伦理理社会”。在中中国历史史上长期期占主体体地位的的儒家文文化,在在结构上上
15、最大的的特点便便是伦理理中心主主义。这这种以伦伦理为中中心的文文化构架架,以家家庭为中中心,由由小而大大,由近近而远,由由亲而疏疏,延伸伸扩展,形形成社会会网络。有学者者将这种种网络概概括为“五五缘”,即即亲缘、地缘、神缘、业缘和和物缘。所谓亲亲缘,就就是宗族族宗亲关关系包括括血亲和和姻亲,有有父族、母族和和妻族,就就是儒家家经典中中庸上上说的“父父子也,夫夫妇也,昆昆弟也”。由于中中国社会会长期以以来形成成了以父父系为基基础的结结构,所所以便形形成了以以姓氏为为标志的的结合起起来的同同父共祖祖的人群群,其组组织就是是家庭、宗祠、宗亲会会等。所所谓地缘缘,就是是邻里乡乡党关系系,古之之乡遂遗遗
16、规有所所谓比、闾、族族党、州州、乡、邻、里里、鄙、县、遂遂等。现现代则以以籍贯认认同的小小同乡和和大同乡乡,其常常见的组组织形式式便是各各种同乡乡会馆,“美美不美,家家乡水;亲不亲亲,故乡乡人”,就就是这种种地缘观观念的产产物。所所谓神缘缘,就是是以共同同的宗教教信仰和共共奉之神神祗为标标帜进行行结合的的人群,其其组织形形式就是是神社、教会等等。所谓谓业缘,就就是以同同业和同同学而结结合的人人群,如如各种商商会、同同业公会会、行业业协会、学会、研究会会等等。所谓物物缘,则则是以物物为媒介介而发生生关系并并集合起起来的人人群,如如以某种种名优特特产组成成的行会会、研究究会之类类的组织织。“五五缘
17、”关关系相互互联系,互互相依存存。海外外华人基基于共同同的利益益关系,发发扬物以以类聚、人以群群分的精精神,联联络感情情,守望望相助,互互通音信信,形成成了以五五缘网络络为基础础的华人人社会的的坚强基基石。2儒家文文化和谐谐社会秩秩序以伦伦理为中中心,以以“五缘缘”为形形式的中中华文化化,其突突出的功功能就是是能起和和谐安定定社会秩秩序的作作用。人人类社会会要生存存发展,既既要有个个体的创创造活力力的发挥挥,又要要有群体体协同效效应的维维持,特特别是在在生产力力水平比比较低下下的情况况下,群群体协同同效应的的作用显显得更加加重要。中华文文化发源源于黄河河流域,这这一地区区纬度较较高,气气候寒冷
18、冷;河水水经常泛泛滥,加加之北方方游牧民民族经常常骚扰和和侵入,因因而需要要对付恶恶劣的自自然环境境和社会会各种生生活的挑挑战。这这种背景景使得中中华文化化具有重重人文、重伦理理的特点点,因为为在严酷酷的自然然和社会会环境面面前,唯唯有依靠靠自身的的团结与与互助,才才有力量量战胜来来自各方方面的挑挑战。印印度尼西西亚研究究华人社社会的学学者西斯斯沃诺尤多胡梭多多在他的的专著新新公民中中指出:要期望望华人在在原种族族集团以以外同其其他种族族融合,而而成为一一个民族族共同体体,是极极其困难难的。之之所以如如此,同同数千年年来华人人的祖国国经历的的各种严严重的考考验和遭遭遇的无无休止的的各种水水、旱
19、、虫,瘟瘟疫等灾灾难密切切相关。在自然然和社会会的各种种挑战面面前,弱弱者必败败,强者者必胜,这这是自然然界和人人类社会会的生存存竞争规规律。而而最亲近近的莫过过于自己己的家庭庭和亲属属。在中中国历史史上,每每当社会会动乱之之际,人人们为了了求生存存,或聚聚族筑坞坞堡以自自卫,或或举家举举族而迁迁徙。这这种情况况,在魏魏晋南北北朝时期期和晚唐唐五代以以及近代代都表现现得非常常突出。陶渊明明在桃桃花源记记中说说:“先先世避秦秦时乱,率率妻子邑邑人来此此绝境,不不复出焉焉,遂与与外人间间隔。”当当时举族族南迁者者甚众,中中原一带带举家举举族迁居居今福建建、台湾湾及东南南亚一带带的不计计其数。到了近
20、近代,中中国人民民,特别别是沿海海一带的的人民,因因不堪帝帝国主义义、封建建主义的的压迫,纷纷纷向海海外移民民以寻求求谋生之之路。他他们依宗宗族乡土土关系的的互助牵牵引,一一人带一一人去,一一家带一一家去。由于中中国社会会组织的的本位是是家庭,家家庭又以以父族为为主,所所以移民民背景带带有很强强的家族族性、地地域性,“父父兄向海海外走,家家庭亦随随之而向向海外走走。父传传子,子子传孙。亦可以以说:父父引子,子子引孙,形形成一条条亲族移移民的走走廊。”家家庭向外外走的结结果,是是家庭世世界化。家庭世世界化仍仍然受到到中国传传统文化化的约束束,生活活资源外外求于世世界,生生活精神神内向于于中国,因
21、因此在华华人居住住的国家家中有“唐唐人街”。福建闽闽清人黄黄乃裳(18448 19224)早早年同外外国传教教士交往往甚密,深深受西方方文化影影响,后后参加戊戊戌变法法被通缉缉,逃亡亡南洋沙沙捞越诗诗巫地方方,租垦垦土地,招招募闽人人10772人,费费时5年年,垦辟辟成功,并并将诗巫巫命名为为“新福福州”,获获得当地地政府承承认,119255年该地地福州人人估计达达 80000人人,目前前该地福福州人达达10万万人以上上,成为为“华侨侨精神的的典型”。3儒家文文化支撑撑华人社社会发展展以伦伦理为中中心、以以家庭为为基础的的中华传传统文化化熏陶出出来的华华人,一一家带一一家移居居海外,一一家生一
22、一家又落落地生根根。家是是经济载载体又是是文化载载体,联联点为线线,集线线成面,由由亲缘扩扩展成不不分姓氏氏的地缘缘,再扩扩大为不不分姓氏氏、地域域、信仰仰的华族族认同与与回归,于于是形成成了遍及及五大洲洲的星星星点点华华人社会会。由于于过去华华人在侨侨居国没没有多少少地位,上上顶异国国的天,下下立异国国的地,在在西方殖殖民主义义者的种种族歧视视下得不不到祖国国的援助助,唯一一可以依依靠的是是自己的的双手和和“天涯涯同命鸟鸟”的团团结互助助,所以以形成了了以崇尚尚“义统统”为核核心的“隆隆帮”精精神,以以亲缘、地缘为为基础,兼兼及神缘缘、业缘缘、物缘缘结成各各种形式式的团体体,守望望相助,所所
23、谓“闭闭门一家家亲,开开门天下下亲”,由由宗亲会会到同乡乡会到中中华会馆馆,一层层一层地地扩大,构构成了海海外华人人的有机机整体。海外外华人在在20世世纪500年代是是最穷的的,但是是,依靠靠儒家文文化特有有的魅力力的支撑撑,经过过他们艰艰苦的努努力,在在时代进进入211世纪的的时候,华华人的生生活水平平比包括括他们所所在国主主要民族族在内的的其他任任何民族族都高。以英国国的华人人为例,华华人男子子平均每每周收入入3688英镑,而而白人男男子平均均每周收收入只有有3311英镑;华人当当中只有有9的的人失业业,而白白人则有有15的失业业;华人人接受高高等教育育率远远远高于白白人社会会。在英英国的
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