5.1《论语》十二章 课件61张--统编版高中语文选择性必修上册.pptx
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1、论语论语十二章十二章部编高中语文选择性必修上册2单元4课导入导入1988年,75位诺贝尔奖得主齐聚巴黎,经过激烈的讨论,最后发表宣言“人类要在21世纪生存下去,就必须从2500年前的孔子那里去汲取智慧。”那么,孔子及其代表的儒家有什么智慧呢?今天我们就学习论语十二章。学习目标学习目标1.掌握孔子主要思想及论语相关知识;2.积累文言字词;3.理解仁、义、礼等儒家核心概念,理解孔子口中的君子之德;4.鉴赏孔子利用对比、比喻进行说理的艺术;5.传承中华传统文化,积极修身养性。孔子孔子孔子(公元前551前479年),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋时鲁国昌平乡陬邑(今山东曲阜)人。其先为宋国贵族,至孔子
2、时家道已经衰落。年轻时,曾经做过管理仓库和牲畜的小官。中年以后,主要时间都用来整理诗书礼乐,授徒讲学。一度任鲁国中都宰,后升为司空、大司寇。因不满季桓子的所作所为,遂周游卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国,共历十四年,皆不被重用。最后仍回到鲁国,整理文献,教育弟子,直到去世。孔子是中国传统儒家学派的创始人,也是古代杰出的思想家和教育家。孔子孔子其理论的核心在于维护封建的等级制度,宣扬仁政。主张有教无类,因材施教。相传他曾经整理过诗书等文献,并把鲁史官所记春秋加以删修,成为我国第一部编年体的历史著作。现存论语一书,主要是他的弟子以及再传弟子所记孔子的言论。孔子是当时社会上最博学者之一,在世时就被尊奉
3、为“天纵之圣”“天之木铎”,更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大,祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。论语论语论语(ln y),是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集,成书于战国前期。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录,但辞约义富,有些语句、篇章形象生动,其主要特点是语言简练,浅近易懂,而用意深远,有一种
4、雍容和顺、纡徐含蓄的风格,能在简单的对话和行动中展示人物形象。初读全文,读准字音,读懂句读。初读全文,读准字音,读懂句读。篑ku 知zh者不惑 迩r 子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已(学而)子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何(八佾y)子曰朝闻道夕死可矣(里仁)子曰君子喻于义小人喻于利(里仁)子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也(里仁)子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子(雍也)初读全文,读准字音,读懂句读。初读全文,读准字音,读懂句读。曾子曰士不可不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎(泰伯)子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也(子罕)子曰
5、知者不惑仁者不忧勇者不惧(子罕)颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不敏请事斯语矣(颜渊)初读全文,读准字音,读懂句读。初读全文,读准字音,读懂句读。子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人(卫灵公)子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以群可以怨迩之事父远之事君多识于鸟兽草木之名(阳货)断句方法:寻找断句标志,如“曰”、“已”、“焉”、“矣”、“也”、“乎”、“哉”;要保持句子完整(必须有“主”“谓”或“谓”);根据前后文句式(相同的句式,对仗的句式);再读全文,细解文意。再读全文,细解文意
6、。子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(学而)【字词】求:追求;饱:饱足;安:安逸;敏:勤勉;于:表示指向的对象;就:到;有道:指有才艺或有道德的人;而:no.1,连词,表转折关系;no.2,连词,表顺承关系;正:匡正;可谓:可以说是,可以称为;君子:有才德的人。【译文】孔子说:“君子吃饭不追求饱足;居住不追求安逸;对工作勤奋敏捷,说话却谨慎;到有道德有学问的人那里向他学习,纠正自己的缺点,就可以称得上是好学了。”再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(学而)马斯洛需求层次
7、理论:从层次结构的底部向上,需求分别为:生理(食物和衣服),安全(工作保障),社交需要(友谊),尊重和自我实现。这种五阶段模式可分为不足需求和增长需求。前四个级别通常称为缺陷需求(D 需求),而最高级别称为增长需求(B 需求)。1943年马斯洛指出,人们需要动力实现某些需要,有些需求优先于其他需求。不拉屎会憋死我们,不吃饭活七八天,不喝水活五六天,不睡觉活四五天,琐事养我们也要我们的命。(我的团长我的团)再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(八佾y)【字词】而:连词,表假设;如:奈,怎么;何:语气词;【译文】孔子说:“做人如果没有仁德,怎样对待
8、礼仪制度呢?做人如果没有仁德,怎样对待音乐呢?”再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(八佾y)礼与乐都是制度文明,而仁则是人们内心的道德规范,是人文的基础。所以,乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里,孔子指出礼、乐的核心与根本是仁,没有仁德的人,根本谈不上什么礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心,它来自固有的道德,是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人,乐须八音和谐,无相夺伦。一个人没有仁的本质,则无谦让敬人、和谐无夺等美德,即便行礼奏乐,也不具有实质意义。所以,人而不仁,礼对他有什么用?
9、人而不仁,乐对他有什么用?这里即是说不仁之人,是用不了礼乐的。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(里仁)【字词】朝、夕:在早晨,在晚上;道:道理,真理;【译文】孔子说:“在早晨听到真理,在晚上死去,也没有遗憾。”再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(里仁)这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理,是每个仁人志士矢志不渝的追求目标,哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物,在于人类能认识世界,能掌握自然规律,并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务,所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理,纵然朝闻夕死,亦会觉得心满
10、意足,不虚此生,否则纵然高寿八百年,不得闻道,亦枉然为人。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(里仁)【字词】喻:知晓,明白;小人:一指人格卑鄙的人,二指平平民民百百姓姓,三指旧时男子对地位高于己者的谦称,四指对平辈自称的谦词,五指古时老师对学生的称呼,六指小孩子,七指小一辈的人;【译文】孔子说:“君子知晓大义,小人只明白小利。”再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(里仁)本章从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益,而君子亦会追求个人利益,但会先考虑所得是否合于义,以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历
11、史上影响深远。孟子说,鸡叫就起来,孜孜不倦行善的,是舜一类人;鸡叫就起来,孜孜不倦求利的,是跖一类人。要知道舜和跖的区别,没有别的,就在利和善之间。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(里仁)【字词】贤:贤德的人;齐:达到,跟什么一般平;内:在内心;而:连词,表顺承关系;省:反省;【译文】孔子说:“看见贤人就应该想着向他看齐;见到不贤的人,就要反省自己有没有类似的毛病。”再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(里仁)自我反省是道德修养的一种方法,经常反省自己,可以去除心中的杂念,理性地看待自己,快速地改掉自己
12、的缺点,完善自己的道德境界。论语为政篇中提到,曾子每日“三省吾身”,在此孔子又提出了“见贤思齐,见不贤内自省”的修养方法,就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问,提高道德修养的过程中,自省的重要作用。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(里仁)在人的一生中,重要的不是你能做出什么伟大功业,而是能否战胜自己。战胜自己,就是促使自己内心向善力量的增长,去除心中的不良念头,塑造和重建自己的人格,而要做到这一点,没有自省是办不到的。自省的方法很多,比如慎独和曾子的三省吾身,这两个方法都注重内在的感悟。而孔子这里提出的方法则是由外而内,避免了独坐枯思可能带来
13、疲倦和迷茫,从而使自省变得生动和活泼起来。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(里仁)据史载,苏轼在年少的时候,他的母亲程氏教他读后汉书。当读到范滂传的时候,苏轼为范滂母子大义凛然的精神感动,就问自己的母亲说:“如果有一天,我做官成了范滂,那母亲将如何呢?”程氏回答说:“你要是能像范滂一样为国尽忠,我难道不能像范滂的母亲那样吗?”范滂是东汉名士,因清廉正直而得罪权贵。第二次党锢之祸时,十常侍诬陷范滂,下令将他逮捕。许多人劝范滂逃走,不少地方官甚至有意纵放。但是,范滂的母亲却劝他学习李膺,慷慨赴义。苏轼母子这番对话,就是典型的见贤思齐。也正因为有这样向
14、善自省的修为,苏轼后来才成为一代贤士。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(里仁)见贤思齐,是寻找一个进德修身的人生榜样;而见不贤内自省,则是找一个反面典型。以正面形象作指引,以反面教材作镜鉴,不失为自我修养的捷径。其实,一个人起点低并不可怕,可怕的是没有积极进取的精神;人有缺点或者过失也不可怕,可怕的是满身错误而不知。面对我们自己的种种不足或过失,如果能够正视它、改正它,就没有什么可担忧的了。正如希腊哲学家德谟克利特所说的那样:“追悔可耻的行为就是对生命的拯救。”什么叫追悔,说白了就是正视自己的错误、进行自我反省。再读全文,细解文意。再读全文,细解
15、文意。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(里仁)但是,在现实生活中,有些人非但不能自省,还自欺欺人,觉得都是别人的过错,自己只是受到了牵连而已。对于这种人而言,他们很难会正视自己的错误,更不希望有人将他的缺点给揭露出来。对于别人的批评,大多会采取文过饰非,一副无所谓的态度,这就像已经发现了堤坝上的裂缝,却不进行修补,只是在上面涂上一点水泥将缝隙掩盖住。从表面上看,堤坝仍是完美无缺的,但在洪水猛烈地冲击下是坚持不了多久的。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”(雍也)【字词】质:质朴、朴实;文:华美、文采;野:粗野、鄙俗;史:虚饰、浮
16、夸;文质彬彬:文质兼备、配合适当的样子;然后:这样之后;【译文】孔子说:“质朴多于文采就难免显得粗野,文采超过了质朴又难免流于虚浮,文采和质朴完美地结合在一起,这之后才能成为君子。”再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。君子的修养有两个部分,一是学习“诗书六艺文”;一是躬行实践。在前一方面,他大概可以和其他的人相比,但在后一方面,他也还没有完全成功。关于“君子”必须兼具此两方面,以下这一段话表示得最明白:“子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(雍也)此处的“文”字涵义较广,大致相当于我们今天所说的“文化教养”,在当时即所谓“礼乐”,但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人
17、的朴实本性。余英时儒家“君子”的理想再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。如果人但依其朴实的本性而行,虽然也很好,但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”,魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地,如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性,那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式;后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。余英时儒家“君子”的理想再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。曾子曰:“士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(泰伯)【字词】士:
18、君子;弘毅:志向远大,意志坚强。弘,广、大,这里是指志向远大;任:责任;以为:把作为;而:No.1,表并列,No.2,表顺城;【译文】曾子说:“士人不可以不志向远大意志坚强,因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务,难道不重大吗?到死方才停止下来,难道不遥远吗?”双重否定、反问加重语气。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。曾子曰:“士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(泰伯)本章中曾子所言,是在我国文化史上影响深远的名言。后世无数的仁人君子,无不以此言激励自己,投身到治国平天下的伟大追求中。要想准确理解这段名言的深刻含义,必须对其中的关键语
19、句进行解读。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。首先我们要知道,这句话的主语是谁。曾子明确说是士人,那么士人具体指什么样的人呢?在这里,曾子所言的“士”应当是儒家之士,也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期,士人还只是一个群体,到了后来,士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中,一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层,士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作,以治理国家为己任,进则担任各级官吏,以实现社会大同为终极目标;退则以自己的道德修养教化百姓,影响社会。从孔子的时代起,士人就有着内圣外王的自觉,主动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其
20、他社会阶层迥异,这在整个世界上都是绝无仅有的。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。承担起这样的历史使命,努力实现大同社会的理想,就是儒家所说的“行仁”。从上面的叙述中不难看出,这个使命何等伟大,这个任务何等艰巨。如果没有高尚的道德、杰出的才能,根本担负不起或不配承担这样的重大使命。所以,曾子才说:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”也就是说,曾子认为,士人要有着弘大的襟怀,刚毅的品格,才能推己及人,救人救世,进而兼善天下。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。行仁的使命是这样的伟大,它已经超越了个人名利的范畴,关乎到国家的安危,社会的兴衰。在传统语境
21、里,能决定国运的唯有上天。所以士人的这种追求,是一种体察和贴近天道的自觉,是一种“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的崇高精神境界与使命意识。实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远,“非毅无以致其远”,只有经过不息不止的努力和奋斗,才有可能完成。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。曾子的这番话,表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。这样的话,孔子曾经说过,孟子也曾说过,但是他们都没有曾子表达得清晰明确。细品本章的内容,我们就会发现,曾子所述之士的品格,正是中国屹立于世界根基所在。尽管曾子已经故去了二千多年,但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神,以天下为己任。为
22、了这份坚定的信念,他们宁愿栉风沐雨,就算是为此而付出生命也在所不惜。这种精神,已经融入炎黄子孙的血脉里,成为中华民族奋发向上的不竭动力。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(子罕)【字词】譬如:比如;为:堆积;未成一篑:只差一筐土没有成功。篑,成土的竹筐;平:平整;覆:倒下;往:去,前往;【译文】孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土就完成了,这时停下来,是我自己要停下来的。又好比平整土地,虽然只倒下一筐土,如果决心继续,还是要自己去干的。”利用比喻说明,形象生动。再读全文,细解文意。再读全文,细解文意。做成任何一件大事
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