《中庸节选解读》PPT课件.ppt
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1、中庸中庸节选节选诗诗词词朗朗诵诵道道也也者者,不不可可须须臾臾离离也也,可可离离非非道道也也。是是故故君君子子戒戒慎慎乎乎其其所所不不睹睹,恐恐惧惧乎乎其其所所不不闻闻。莫莫见见乎乎隐隐,莫莫显显乎乎微微。故故君君子子慎慎其其独独也也。君君子子之之道道,淡淡而而不不厌厌,简简而而文文,温温而而理理。知知远远之之近近,知知风风之之自自,知知微微之之显显,可可与与入入德德矣矣子子曰曰:道道不不远远人人。人人之之为为道道而而远远人人,不不可可以以为为道道。诗诗云云:伐伐柯柯伐伐柯柯,其其则则不不远远。执执柯柯以以伐伐柯柯,眯眯而而视视之之,犹犹以以为为远远。故故君君子子以以人人治治人人,改改而而止止
2、。忠忠恕恕违违道道不不远远。施施诸诸己己而而不不愿愿,亦亦勿勿施施于于人人。己己所所不不欲欲,勿勿施施于于人人,夫夫仁仁者者,己己欲欲立立而而立立人人,己己欲欲达达而而达达人人。能能近近取取譬譬,可可谓谓仁仁之之方方也也已已。君君子子素素其其位位而而行行,不不愿愿乎乎其其外外。素素富富贵贵,行行乎乎富富贵贵。素素贫贫贱贱,行行乎乎贫贫贱贱。素素夷夷锹锹,行行乎乎夷夷锹锹。素素患患难难,行行乎乎患患难难。君君子子无无入入而而不不自自得得焉焉。在在上上位位不不陵陵下下,在在下下位位不不援援上上,正正己己而而不不求求于于人人,则则无无怨怨。上上不不怨怨天天,下下不不尤尤人人。故故君君子子居居易易以以
3、俟俟命命,小小人人行行险险以以侥侥幸幸。子子曰曰:射射有有似似乎乎君君子子失失诸诸正正鹄鹄,反反求求诸诸其其身身。唯唯天天下下至至诚诚,为为能能尽尽其其性性。能能尽尽其其性性,则则能能尽尽人人之之性性;能能尽尽人人之之性性,则则能能尽尽物物之之性性;能能尽尽物物之之性性,则则可可以以赞赞天天地地之之化化育育;可可以以赞赞天天地地之之化化育育,则则可可以以与与天天地地参参矣矣。忠忠恕恕远远道道不不远远。施施诸诸己己而而不不愿愿,亦亦勿勿施施于于人人。中庸中庸 中庸原是礼记中的一篇,一般认为中庸原是礼记中的一篇,一般认为是孔子的孙子子思【名伋,字子思】的著作。是孔子的孙子子思【名伋,字子思】的著作
4、。孔子去世后,儒家分为八派,子思是其中孔子去世后,儒家分为八派,子思是其中的一派。子思受教于孔子的高足曾参,孔子的一派。子思受教于孔子的高足曾参,孔子的思想学说由曾参传子思,子思的门人再传的思想学说由曾参传子思,子思的门人再传孟子。后世把子思、孟子并成为孟子。后世把子思、孟子并成为“思孟学派思孟学派。北宋,子思被追封为北宋,子思被追封为“沂水侯沂水侯”。元朝,又追封。元朝,又追封子思为子思为“述圣公述圣公”,以后就尊称子思为,以后就尊称子思为“述圣述圣”。子思上承曾参子思上承曾参,下启孟子,在孔孟下启孟子,在孔孟“道统道统”的传的传承中有重要地位。承中有重要地位。中庸之道的总原则恪守中道,坚持
5、原则,不偏不倚,无过无恪守中道,坚持原则,不偏不倚,无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中,折中不及。在处理矛盾时善于执两用中,折中致和,追求中正、中和、稳定、和谐。并致和,追求中正、中和、稳定、和谐。并且随时以处中,因时制宜,与时俱进且随时以处中,因时制宜,与时俱进。中庸中为人处世的黄金律慎独自修 忠恕宽容至诚尽性三原则一、慎独自修 这一原则要求人们在自我修养的过程中,坚持自我教育、自我监督、自我约束。中庸第一章就提出了这一原则。其文云:“道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”人们必须严格地自觉地进行自我修养,尤其在一个
6、人独处的时候,更应该谨慎地进行自我反省、自我约束、自我教育、自我监督。在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎,不说违背道德的话;在别人看不见自己物为的地方,也时刻属守中庸之道,做到至诚、至仁、至善、至圣,就必须坚持慎独自修的原则。坚持这一原则,其乐无穷,其用无穷,其功无穷。故中庸第三十三章云:“君子之道,淡而不厌,简而文,温而理。知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。”二、忠恕宽容这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、並行而不相悖。这一原则分别见一中庸十三章、三十章。“子曰:道不远人。人之为道而远人,不可以为道。诗云:伐柯伐柯,其则不远。执柯以伐柯,眯而
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