《宋明理学教案》PPT课件.ppt
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1、一、宋明理学兴起的背景:一、宋明理学兴起的背景:1 1、儒学独尊地位的动摇、儒学独尊地位的动摇2 2、“三教合一三教合一”潮流的出现潮流的出现3 3、儒学体系的更新、儒学体系的更新 以以“理理”或或“天理天理”为核心,既贯通为核心,既贯通宇宙自然和人生命运,又继承孔孟正宗并宇宙自然和人生命运,又继承孔孟正宗并能治国的学说能治国的学说理学。理学。三教合一三教合一 (社会动荡不安;(社会动荡不安;受到道、佛教的冲击)受到道、佛教的冲击)理学在宋代形成的历史背景:理学在宋代形成的历史背景:1 1)宋代加强专制主义中央集权,)宋代加强专制主义中央集权,重文轻武,对学术文化较少干涉,重文轻武,对学术文化
2、较少干涉,学术活跃。学术活跃。2 2)儒家知识分子积极参与国家政事,)儒家知识分子积极参与国家政事,参政议政;言论不当,朝廷仅是贬官参政议政;言论不当,朝廷仅是贬官离京而已,而且职务并不低。离京而已,而且职务并不低。3 3)科举产生的士大夫们,注重道)科举产生的士大夫们,注重道德文化修养,注重气节,对儒家经德文化修养,注重气节,对儒家经典大义的不断探究成为时尚。典大义的不断探究成为时尚。二、宋明理学的主要派别二、宋明理学的主要派别1 1、程朱理学、程朱理学1 1)代表人物:)代表人物:程颢、程颐、朱熹程颢、程颐、朱熹2 2)主要思想观点)主要思想观点A A、认为、认为“理理”是世界的本原,体现
3、在社会上是儒是世界的本原,体现在社会上是儒家道德伦理,体现在人身上就是人性。家道德伦理,体现在人身上就是人性。B B、主张通过、主张通过“格物致知格物致知”的方法去把握的方法去把握“理理”。3 3)主要理论著作:)主要理论著作:朱熹四书章句集注朱熹四书章句集注4 4)统治地位的确立:)统治地位的确立:明初明初2 2、陆王心学、陆王心学1 1)代表人物:)代表人物:南宋:陆九渊南宋:陆九渊明朝:王守仁明朝:王守仁2 2)主要思想主张)主要思想主张A A、陆九渊:、陆九渊:“心即理也心即理也”,并提出,并提出“发明本心发明本心”以求理。以求理。B B、王守仁:、王守仁:“致良知致良知”,认为良知就
4、是本心,就是理。,认为良知就是本心,就是理。三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响1 1、消极:、消极:用三纲五常维系封建专制制度,压抑、扼用三纲五常维系封建专制制度,压抑、扼杀人们的自然欲求。(儒学士大夫积极维护封杀人们的自然欲求。(儒学士大夫积极维护封建统治秩序,还致力于社会道德教化工作)建统治秩序,还致力于社会道德教化工作)2 2、积极:、积极:塑造中华民族性格特征:塑造中华民族性格特征:重视主观意志力量;重视主观意志力量;注重气节、道德;注重气节、道德;讲求以理统情、自我节制、发奋立志;讲求以理统情、自我节制、发奋立志;强调人的社会责任和历史使命;强调人的社会责任和历史使命;凸显人性的庄
5、严。凸显人性的庄严。程朱理学与陆王心学有什么异同?程朱理学与陆王心学有什么异同?共同点共同点:1 1、内容相同:、内容相同:2 2、影响相同:、影响相同:A A、都有助于统治者维护专制统治,都压制、都有助于统治者维护专制统治,都压制、扼杀人们的自然欲求扼杀人们的自然欲求 都是儒学的表现形式,都继承都是儒学的表现形式,都继承了孔孟了孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想,都认为世界本的思想,都认为世界本原是原是“理理”。B B、理学重视主观意志力量,强调人的社会责、理学重视主观意志力量,强调人的社会责任和历史使命,对塑造中华民族的性格都起了任和历史使命,对塑造中华民族的性格都起了积极影响积极影响程朱理学
6、与陆王心学有什么异同?程朱理学与陆王心学有什么异同?不同点:不同点:程朱理学程朱理学认为世界的本原是认为世界的本原是外在外在的的“理理”,陆王心,陆王心学认为世界本原是学认为世界本原是内在内在的的“心心”,认为本,认为本心是心是“理理”。程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知”的方法去认识和把握的方法去认识和把握“理理”,陆,陆王心学提出,求王心学提出,求“理理”就是进行就是进行内心的反省内心的反省,克服私欲,回复良知就能成为圣贤。克服私欲,回复良知就能成为圣贤。1 1、对世界本原的具体认识不同:、对世界本原的具体认识不同:2 2、把握、把握“理理”的途径不同:的途径不同:三、宋明理学
7、三、宋明理学【课标要求】【课标要求】列举宋明理学的代表人物,列举宋明理学的代表人物,说明宋明时期儒学的发展。说明宋明时期儒学的发展。理学是对儒学的创新与发展,儒家理学是对儒学的创新与发展,儒家思想是中华民族传统文化的核心,它与思想是中华民族传统文化的核心,它与佛、道家思想一起构成了中国人文化心佛、道家思想一起构成了中国人文化心理结构的主干。理结构的主干。知识回顾:知识回顾:至汉武帝时,儒家思想经历了怎至汉武帝时,儒家思想经历了怎样的发展演变?样的发展演变?儒家思想经历:春秋时期,应运而生春秋时期,应运而生战国后期,蔚然大宗战国后期,蔚然大宗秦朝时候,遭到打击秦朝时候,遭到打击西汉初年,逐渐复苏
8、西汉初年,逐渐复苏汉武帝时期,正统思想汉武帝时期,正统思想儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动1、儒学的困境:儒学的困境:(1)东汉末年:儒学的权威性被严重削弱)东汉末年:儒学的权威性被严重削弱(2)魏晋南北朝时期:面临严重挑战)魏晋南北朝时期:面临严重挑战(3)唐末五代时期:受到质疑,统治地位被削弱)唐末五代时期:受到质疑,统治地位被削弱三教合一图三教合一图2、儒学复兴运动、儒学复兴运动(1)唐代中期,韩愈提出复兴儒学主张,李翱提)唐代中期,韩愈提出复兴儒学主张,李翱提出必须从出必须从“性命之源性命之源”的高度理解孔子之道。的高度理解孔子之道。韩愈在原道和论佛骨韩愈在原道和论佛骨
9、表中,表中,对佛教进行了尖锐的抨对佛教进行了尖锐的抨击击。他指出。他指出佛教耗费大量财富,佛教耗费大量财富,加重了百姓负担加重了百姓负担,使,使“民不穷且民不穷且盗盗”。又指出。又指出“佛本夷狄之人佛本夷狄之人”,佛徒,佛徒“口不言先王之法言,身口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义、不服先王之法服,不知君臣之义、父子之情父子之情”,让佛教凌驾于儒学,让佛教凌驾于儒学之上,有被同化为夷狄的危险。之上,有被同化为夷狄的危险。他认为佛教自外与天下国家,灭他认为佛教自外与天下国家,灭弃封建伦常,弃封建伦常,“子焉而不父其父,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其臣焉而不君其君,民焉而
10、不事其事事”。2、北宋大规模的儒学复兴运动北宋大规模的儒学复兴运动(1)原因:)原因:相对宽松的文化政策的鼓励相对宽松的文化政策的鼓励(2)基本主张:)基本主张:他们推崇春秋中的他们推崇春秋中的“尊王攘夷尊王攘夷”之旨,批评唐代之旨,批评唐代政治,指出其根本弊病是不重儒家的纲常伦理,致使女政治,指出其根本弊病是不重儒家的纲常伦理,致使女后专政、权臣跋扈,最终导致唐末藩镇割据的分裂局面。后专政、权臣跋扈,最终导致唐末藩镇割据的分裂局面。要巩固中央集权,实现长治久安,必须以唐为鉴,复要巩固中央集权,实现长治久安,必须以唐为鉴,复兴儒学。兴儒学。他们在民族矛盾空前激化的时代,特别强调文化上的他们在民
11、族矛盾空前激化的时代,特别强调文化上的“华夷之辨华夷之辨”,将背离儒家传统的佛教和道教统统视之,将背离儒家传统的佛教和道教统统视之为夷狄之教。为夷狄之教。(3)影响:)影响:研习儒经义理之风大开,士气随之大变,重忠孝、讲廉研习儒经义理之风大开,士气随之大变,重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。理学就是在这场儒学耻、励气节的社会氛围逐渐形成。理学就是在这场儒学复兴运动中孕育而生的。复兴运动中孕育而生的。宋人石介宋人石介中国论说:中国论说:“闻乃有巨人名曰佛,闻乃有巨人名曰佛,自西来入我中国;有庞眉名曰聃,自胡来入我中国。自西来入我中国;有庞眉名曰聃,自胡来入我中国。各以其人易中国之人,以其
12、道易中国之道各以其人易中国之人,以其道易中国之道”老聃老聃是中国人,为什么石介说他是中国人,为什么石介说他“自胡来入我中国自胡来入我中国”?其实质在于否定道家的统治地其实质在于否定道家的统治地位。从而为儒学的复兴创造条件。位。从而为儒学的复兴创造条件。唐有天下,如贞观、开元间,虽号治平,然亦唐有天下,如贞观、开元间,虽号治平,然亦有夷狄之风。三纲不正,无父子、君臣、夫妇,其有夷狄之风。三纲不正,无父子、君臣、夫妇,其原始于太宗也。故其后世子弟,皆不可使。玄宗才原始于太宗也。故其后世子弟,皆不可使。玄宗才使肃宗,便篡。肃宗才使永王璘,便反。君不君,使肃宗,便篡。肃宗才使永王璘,便反。君不君,臣不
13、臣,故藩镇不宾,权臣跋扈,陵夷有五代之乱。臣不臣,故藩镇不宾,权臣跋扈,陵夷有五代之乱。(宋)程颐河南程氏遗书(宋)程颐河南程氏遗书北宋五子与理学的创立北宋五子与理学的创立北宋五子北宋五子:周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐 为了与佛老思想相抗衡,北宋五子将儒家的忠、孝、节、为了与佛老思想相抗衡,北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了义提升到了“天理天理”的高度,形成一整套囊括天人关系的的高度,形成一整套囊括天人关系的严密思想体系,这就是理学,又称新儒学。严密思想体系,这就是理学,又称新儒学。基本思想特征:基本思想特征:(二)创立过程(二)创立过程理学是以理学是以儒家
14、思想儒家思想为基础,吸收为基础,吸收佛教佛教和和道教道教思想而形成的思想而形成的新儒学新儒学。1.创立:创立:“北宋五子北宋五子”二程二程的思想的思想哲学思想:哲学思想:伦理观:伦理观:政治思想:政治思想:“天理天理”是万物本原,是万物本原,先有理后有物先有理后有物把天理和伦理道德直接联系起来把天理和伦理道德直接联系起来发挥发挥“仁仁”的学说,认为仁的学说,认为仁是与万物俱生的是与万物俱生的程程 颐颐程程 颢颢2.成熟:成熟:朱熹朱熹主要思想主要思想哲学思想:哲学思想:伦理观:伦理观:政治思想:政治思想:理气浑然一体,先有理后有气理气浑然一体,先有理后有气把人间的伦理道德和理气论结合把人间的伦
15、理道德和理气论结合起来,提出起来,提出“存天理,灭人欲存天理,灭人欲”“道统论道统论”、“正君心正君心”评价:评价:朱熹是理学的集大成者。他的思想做为官方朱熹是理学的集大成者。他的思想做为官方正统儒学,对我国封建社会后期影响很大,正统儒学,对我国封建社会后期影响很大,对维护专制主义政治制度起到了重要作用对维护专制主义政治制度起到了重要作用3.发展:陆王心学发展:陆王心学陆九渊:陆九渊:心学的开创者,提出心学的开创者,提出“心即理也心即理也”王守仁王守仁心学的集心学的集大成者大成者哲学思想:哲学思想:伦理观:伦理观:政治思想:政治思想:心即理心即理修养的关键在于修养的关键在于“致良知致良知”、“
16、知行合一知行合一”进一步发挥进一步发挥“仁仁”的思想的思想王守仁一次,王阳明和朋友赏一次,王阳明和朋友赏风景,朋友指着山岩中美丽风景,朋友指着山岩中美丽的花树说,它们自生自长,的花树说,它们自生自长,与人心感觉并无关系,你认与人心感觉并无关系,你认为呢?王阳明说:你来看此为呢?王阳明说:你来看此花树,它才存在。你不来时,花树,它才存在。你不来时,它并不存在。它并不存在。这是典型的这是典型的主观唯心主主观唯心主义义观点。观点。(三)历史影响(三)历史影响1.积极:积极:对于维护封建专制主义政治制度、对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育进一步发展促进中国古代文化、教育进一步发展有重
17、要作用;有重要作用;2.消极:消极:强化强化“三纲五常三纲五常”,进一步禁锢人,进一步禁锢人们思想,对封建社会后期的变革起了们思想,对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。一定阻碍作用。程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学同同同同学派学派学派学派儒学的表现形式儒学的表现形式(理学理学)内容内容实质实质实质实质影响影响理;仁、礼;高调的道德主义理;仁、礼;高调的道德主义理;仁、礼;高调的道德主义理;仁、礼;高调的道德主义以儒家的纲常伦纪来约束社会,维以儒家的纲常伦纪来约束社会,维以儒家的纲常伦纪来约束社会,维以儒家的纲常伦纪来约束社会,维护专制统治,遏制人的自然欲求护专
18、制统治,遏制人的自然欲求护专制统治,遏制人的自然欲求护专制统治,遏制人的自然欲求扼杀人们的欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治有助于专制统治,对对塑造中华民族严格的道德性起积极作塑造中华民族严格的道德性起积极作用用.比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学异异认识认识认识认识“理理理理”实现实现实现实现“理理理理”哲学范畴哲学范畴哲学范畴哲学范畴理是外在的,独理是外在的,独立于人存在的;立于人存在的;理是内在的理是内在的理是内在的理是内在的“心心心心”格物致知格物致知内心反省内心反省客
19、观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义课程标准:列举宋明理学的代表人物,课程标准:列举宋明理学的代表人物,说明宋明时期儒学的发展。说明宋明时期儒学的发展。1.汉武帝以后汉武帝以后2.魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期3.隋朝时期隋朝时期4.唐朝时期唐朝时期儒学繁盛儒学繁盛,确立正统地位确立正统地位佛教盛行并本土化,道教传播广佛教盛行并本土化,道教传播广儒学提出儒学提出“三教合归儒三教合归儒”、“三教合一三教合一”“三教并行三教并行”政策,儒学受挑战政策,儒学受挑战一、三教合一一、三教合一1.隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢?隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢?一、三教合一一、三教合一 魏晋南北
20、朝统治阶级对佛教的扶持;魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持;动荡和战乱时代,佛教宣扬的来生幸福给予动荡和战乱时代,佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托;人民精神寄托;寺院占有大量土地,僧尼不入户籍,可逃避寺院占有大量土地,僧尼不入户籍,可逃避赋役,破产农民大量投身寺院,形成独立的寺院赋役,破产农民大量投身寺院,形成独立的寺院经济;经济;佛教为了适应中国而进行自我改造。佛教为了适应中国而进行自我改造。佛教盛行佛教盛行 白马寺白马寺建于东汉,是佛教传入我国后第一座官修建于东汉,是佛教传入我国后第一座官修寺院,被尊为中国佛教寺院,被尊为中国佛教“祖庭祖庭”和和“释源释源”,“中国中国第一古刹第一古刹”。河
21、南河南洛阳龙门石窟洛阳龙门石窟,凿于北魏至晚唐。现存石窟,凿于北魏至晚唐。现存石窟1300多个,窟龛多个,窟龛2345个,题记和碑刻个,题记和碑刻3600余通,佛塔余通,佛塔50余座,佛像余座,佛像97000余尊。余尊。洛阳奉先寺洛阳奉先寺,建于唐初,主佛卢舍那高,建于唐初,主佛卢舍那高17.14米,米,面容丰腴饱满,修眉长目,嘴角微翘,流露出对人间面容丰腴饱满,修眉长目,嘴角微翘,流露出对人间的关注和智慧的光芒。的关注和智慧的光芒。东汉末期,道教开始在下层民众中流行,东汉末期,道教开始在下层民众中流行,太平道和五斗米道是道教最早的表现形式,太太平道和五斗米道是道教最早的表现形式,太平道发动了
22、东汉末年的黄巾起义。起义失败平道发动了东汉末年的黄巾起义。起义失败后,太平道遭到镇压,但道教在江南江北广大后,太平道遭到镇压,但道教在江南江北广大地区仍然继续流传,在上层社会中也拥有不少地区仍然继续流传,在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛,不仅有皇帝、大臣信信徒。东晋时道教日盛,不仅有皇帝、大臣信奉,下层民众中也拥有众多的信徒。奉,下层民众中也拥有众多的信徒。道教在民间传播道教在民间传播1.隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢?隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢?一、三教合一一、三教合一佛教盛行佛教盛行 福建泉州清源山老君岩福建泉州清源山老君岩,刻画的是道家宗主老子,刻画的是道家宗主老子洞悉
23、世间沧桑、慈祥而睿智的形象。洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。道教圣地道教圣地武当山古建筑群武当山古建筑群,现存,现存4座道教宫座道教宫殿、殿、2座宫殿遗址、座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。座道观及大量神祠、岩庙。儒学本身的缺陷儒学本身的缺陷 儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时,只是一些伦重的不足。儒学在孔子创立之时,只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来,以往的这理原则和教条。在宋明儒学家看来,以往的这些论证要么是些论证要么是“不备不备”,要么是,要么是“不明不明”。一、三教合一一、三教合一道教在民间传播道教在民间传播1
24、.隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢?隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢?佛教盛行佛教盛行2.儒、佛、道三家的相互影响和融合儒、佛、道三家的相互影响和融合 道教道教理论和理论和儒家儒家思想结合起来,提出道教思想结合起来,提出道教徒要以忠孝仁信为本;徒要以忠孝仁信为本;佛教佛教调整了与世俗王权的关系,调整了与调整了与世俗王权的关系,调整了与儒学儒学的关系,调整了与民俗的关系。的关系,调整了与民俗的关系。儒家儒家的政治伦理思想和的政治伦理思想和道家道家哲学思想有机哲学思想有机地结合在一起;地结合在一起;隋唐时期,儒学发展进入三教合一时期隋唐时期,儒学发展进入三教合一时期一、三教合一一、三教合一 此图绘
25、佛、道、儒三教此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中,似正孔子三人于一图之中,似正在辩经论道,体现了中国古在辩经论道,体现了中国古代代“三教合一三教合一”的社会思的社会思潮。画面中,释氏趺坐于菩潮。画面中,释氏趺坐于菩提树下成为画面主体,老子提树下成为画面主体,老子坐于蒲草之上,与一身士大坐于蒲草之上,与一身士大夫装束的孔子相对。夫装束的孔子相对。三教图三教图清清丁云鹏丁云鹏 新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考,还要把这些思考宇宙、自然的深层思考,还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。
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