(精品)艺术作品与审美鉴赏.ppt
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1、艺术作品与审美鉴赏与你分享审美体验与知识接近大师接近美学理论(古希腊)柏拉图:(古希腊)柏拉图:理想国理想国(古希腊)亚里士多德:(古希腊)亚里士多德:诗学诗学(荷)斯宾诺莎:(荷)斯宾诺莎:伦理学伦理学、神、人及其幸福简论神、人及其幸福简论、神学政治论神学政治论(法)卢梭:(法)卢梭:论科学和艺术论科学和艺术(德)康德(德)康德:判断力批判判断力批判 (德)黑格尔(德)黑格尔:美学美学(1-31-3卷)卷)(英)鲍桑葵(英)鲍桑葵:美学史美学史(德)尼采(德)尼采:悲剧的诞生悲剧的诞生(德)海德格尔(德)海德格尔:林中路林中路、存在与时间存在与时间(德)莫里茨(德)莫里茨-盖尔格盖尔格:艺术
2、的意味艺术的意味(德)齐美尔(德)齐美尔:货币哲学货币哲学、时尚哲学时尚哲学(法)罗兰(法)罗兰-巴特巴特:神话学神话学、零度写作零度写作(法)梅洛(法)梅洛-庞蒂:庞蒂:符号符号(法)丹纳(法)丹纳:艺术哲学艺术哲学(美)鲁道夫(美)鲁道夫-阿恩海姆阿恩海姆:艺术与视知觉艺术与视知觉(日)谷口正和(日)谷口正和:第三感性第三感性 庄子庄子:逍遥游逍遥游、齐物论齐物论、秋水篇秋水篇、达生篇达生篇、至乐篇至乐篇等等 王国维王国维:人间词话人间词话 丰子恺丰子恺:艺术人生艺术人生 宗白华宗白华:美学的散步美学的散步 朱光潜朱光潜:西方美学史西方美学史 李泽厚李泽厚:美学三书美学三书:美的历程美的历
3、程 华夏美学华夏美学 美学四讲美学四讲接近自然接近自然的三种心态自然平和之心等你,在雨中余光中余光中等你,在雨中,在造虹的雨中等你,在雨中,在造虹的雨中蝉声沉落,蛙声升起蝉声沉落,蛙声升起一池红莲如红焰,在雨中一池红莲如红焰,在雨中你来不来都一个样,竟感觉你来不来都一个样,竟感觉每朵莲都象你每朵莲都象你尤其隔着黄昏,隔着这样的细雨尤其隔着黄昏,隔着这样的细雨永恒,刹那,刹那,永恒永恒,刹那,刹那,永恒等你,在时间之外等你,在时间之外在时间之内,等你,在刹那,在永恒在时间之内,等你,在刹那,在永恒如果你的手在我的手里,此刻如果你的手在我的手里,此刻如果你的清芬如果你的清芬在我的鼻孔,我会说,小情
4、人在我的鼻孔,我会说,小情人诺,这只手应该采莲,在吴宫诺,这只手应该采莲,在吴宫这只手应该这只手应该摇一柄桂浆,在木兰舟中摇一柄桂浆,在木兰舟中一颗星悬在科学馆的飞檐一颗星悬在科学馆的飞檐耳坠子一般的悬着耳坠子一般的悬着瑞士表说都快七点了。忽然你走来瑞士表说都快七点了。忽然你走来步雨后的红莲,翩翩,你走来步雨后的红莲,翩翩,你走来象一首小令象一首小令从一则爱情的典故里你走来从一则爱情的典故里你走来从姜白石的词里,有韵地,你走来从姜白石的词里,有韵地,你走来谦卑/敬畏之心你已经使我永生,这样做是你的欢乐。这脆薄的杯儿,你已经使我永生,这样做是你的欢乐。这脆薄的杯儿,你不断的把它倒空,又不断的以新
5、生命来充满。你不断的把它倒空,又不断的以新生命来充满。这小小的苇笛,你捎带着它逾越山谷,从笛管里吹出永这小小的苇笛,你捎带着它逾越山谷,从笛管里吹出永新的音乐。新的音乐。在你双手不朽的按抚下,我的小小的心,消融在无边的在你双手不朽的按抚下,我的小小的心,消融在无边的快乐之中,发出不可言说的词调。快乐之中,发出不可言说的词调。你的无穷的赐予只倾入我小小的手里。时代过去了,你你的无穷的赐予只倾入我小小的手里。时代过去了,你还在倾注,而我的手里还有余量待充满。还在倾注,而我的手里还有余量待充满。泰戈尔泰戈尔吉檀迦利吉檀迦利-1-1审美的心态梅雨笺余光中余光中梅雨凄凄梅雨凄凄要将春泥要将春泥踏出多少个
6、足印踏出多少个足印才能接上你纤纤的足印?才能接上你纤纤的足印?你却只用你却只用一只信封一只信封就飘然载来了就飘然载来了多少指纹多少指纹接我指纹?接我指纹?方的邮票方的邮票圆的邮戳圆的邮戳只轻轻一敲只轻轻一敲扁的心情扁的心情就留下了印烙就留下了印烙梅雨纷纷梅雨纷纷泥泞满城泥泞满城你乳白的信纸你乳白的信纸像只鸽子像只鸽子降在我手心降在我手心如果信笺如果信笺是蓝色而浅是蓝色而浅那就有一双青鸟那就有一双青鸟从你楼上从你楼上飞来人间飞来人间荒原 之之 死者的葬礼死者的葬礼T.S.T.S.艾略特艾略特四月是最残酷的月份,在死地上四月是最残酷的月份,在死地上养育出丁香,扰乱了养育出丁香,扰乱了回忆的欲望,用
7、春雨回忆的欲望,用春雨惊醒迟钝的根。惊醒迟钝的根。冬天使我们温暖,用健忘的雪冬天使我们温暖,用健忘的雪把大地覆盖,用干瘪的根茎把大地覆盖,用干瘪的根茎喂养微弱的生命。喂养微弱的生命。夏天使人吃惊,它越过斯坦培格湖夏天使人吃惊,它越过斯坦培格湖带来暴雨;我们在柱廊里躲了一阵带来暴雨;我们在柱廊里躲了一阵天晴了继续朝前走,进了皇家花园天晴了继续朝前走,进了皇家花园我们喝咖啡,聊了一个小时,我们喝咖啡,聊了一个小时,我不是俄国女人,我生在立陶宛,真我不是俄国女人,我生在立陶宛,真正的德国人正的德国人我们小时候,在表哥我们小时候,在表哥大公爵家里小住,他带我坐雪橇,大公爵家里小住,他带我坐雪橇,我胆战
8、心惊。他说,玛丽,我胆战心惊。他说,玛丽,玛丽,抓紧,于是我们往下滑。玛丽,抓紧,于是我们往下滑。在山里,你感到自由。在山里,你感到自由。我看书常到深夜,冬天我去南方我看书常到深夜,冬天我去南方什么树根在紧攫?什么树枝什么树根在紧攫?什么树枝从石头垃圾中长出?人子啊,从石头垃圾中长出?人子啊,你说不出,猜不着,因为你只认识你说不出,猜不着,因为你只认识一大堆破碎的形象,那里赤日炎炎,一大堆破碎的形象,那里赤日炎炎,死树下没有荫凉,鸟虫不让人轻松,死树下没有荫凉,鸟虫不让人轻松,干石头上没有宗宗泉音,只有干石头上没有宗宗泉音,只有这块红石投下的阴影。这块红石投下的阴影。(到这阴影中来吧)(到这阴
9、影中来吧)我会给你看个东西,既不同于我会给你看个东西,既不同于早晨在你身后阔步的影子,也不同于早晨在你身后阔步的影子,也不同于晚上升起来迎接你的影子。晚上升起来迎接你的影子。我给你看一捧尘土中的恐惧。我给你看一捧尘土中的恐惧。清凉的风啊清凉的风啊吹我回家乡吹我回家乡我的爱尔兰姑娘我的爱尔兰姑娘你流连在何方?你流连在何方?定义艺术的几个悖论经典经典VSVS通俗通俗:从刘诗昆与理查德从刘诗昆与理查德-克莱德曼说克莱德曼说起起当安格尔遇到了库尔贝,库尔贝遇到了印象当安格尔遇到了库尔贝,库尔贝遇到了印象派,印象派遇到了抽象派,抽象派遇到了野派,印象派遇到了抽象派,抽象派遇到了野兽,野兽遇上了达达,达达
10、遇到了波普,波兽,野兽遇上了达达,达达遇到了波普,波普遇到了行为;当绘画遇到摄影,摄影遇到普遇到了行为;当绘画遇到摄影,摄影遇到了电影,电影遇到了电视,电视遇到了多媒了电影,电影遇到了电视,电视遇到了多媒体;当交响遇到了小调,小调遇到了爵士,体;当交响遇到了小调,小调遇到了爵士,爵士遇到了摇滚;当芭蕾舞遇到邓肯,现代爵士遇到了摇滚;当芭蕾舞遇到邓肯,现代遇到摇摆,摇摆再遇到了街舞;等等的时候,遇到摇摆,摇摆再遇到了街舞;等等的时候,你如何来定义艺术?你如何来定义艺术?精英艺术人民艺术大众艺术商业艺术:艺术的形而上与形而下艺术的精神:表现自我与忘我没有终结的答案“有我”与“无我”之境有我之境,以
11、我观物,故物我皆著我之色彩。有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。王国维王国维人间词话人间词话泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去采菊东篱下,悠然见南山采菊东篱下,悠然见南山第一节艺术的社会本质一.艺术在社会中的位置社会文化的先锋(敏感性)人与社会的需求统治力量的利用和控制自由的要求与主体性的缺乏(经济和政治的双重原因)潦倒的艺术家与永恒的艺术二.艺术与社会生活三.艺术与社会生产艺术不仅是社会生产的动力和润滑剂;而且艺术不仅是社会生产的动力和润滑剂;而且已经成为一个巨大的支柱产
12、业已经成为一个巨大的支柱产业文化产业文化产业第二节艺术的认识本质柏拉图:最好的艺术是理念的复制,艺术家是传递理念的媒介。艺术的伦理责任。亚里士多德:艺术的灵感来源于可感知的事物;艺术有“净化”的功能。模仿和净化。真、善、美的区分(科学、道德、艺术)与启蒙运动(卢梭)艺术的独立的前提。康德:无厉害关系的美为艺术的独立立法。一.艺术以特有的方式把握世界二.如何评价“艺术以形象反映世界”形象不等于具象抽象不等于理性如何评价日神艺术中的理性三.艺术与真实性问题艺术与新闻艺术与科学艺术与哲学艺术与娱乐霍夫斯塔特:GEB-一条永恒的金带艺术的真实性新闻是对“新近”发生“事实”的报道-事实的真实艺术则没有“
13、时间”和“事实”的限制-情理的真实科学发现具体的事物的本质和规律-明确性艺术只是暗示世界本质和规律-含蓄性哲学用理性的语言揭示世界或事物深层的内在本质和规律。艺术则用感性(具象或抽象)的外在语言让人们感受这种深层的内核。娱乐的表现是幽默、风趣、搞笑艺术的表现是专注、深情、感人体育在于“竞技”紧张、自我艺术在于“表演”放松、忘我艺术的真实可能是情理的真实:合情合理艺术的真实性也可能是夸张的再现像与不像的标准:中西之争:似与不似之间/形不似而神似古典与现代之争:向东看与毕加索的融合融合的趋势-一本妙趣横生的书GEB-一条永恒的金带结论:艺术以感性把握世界从一幅漫画说起第三节艺术的审美本质一.艺术与
14、美的关系 为艺术独立立法为艺术独立立法-康德及康德及判断力批判判断力批判 康德其人,伊曼努尔康德其人,伊曼努尔-康德(康德(ImmanuelKantImmanuelKant,1724-18041724-1804,俄普战争、,俄普战争、法国大革命和拿破仑早期),一生住在东普鲁士的科尼堡。自由主义法国大革命和拿破仑早期),一生住在东普鲁士的科尼堡。自由主义者:受卢梭者:受卢梭爱弥尔爱弥尔和休謨的影响,认为和休謨的影响,认为“人自身是目的人自身是目的”,“再再没有任何事情比人的行为要服从他人的意志更可怕的事没有任何事情比人的行为要服从他人的意志更可怕的事”;神秘主义;神秘主义者:者:一个睹灵者的梦:
15、以形而上学者的梦为例证一个睹灵者的梦:以形而上学者的梦为例证;科学主义者:;科学主义者:自然通史与天体理论自然通史与天体理论在拉普拉斯以前提出了太阳系起源的星云假在拉普拉斯以前提出了太阳系起源的星云假说。说。在在判断力批判判断力批判以前,他写过一本关于美与崇高的小册子,以前,他写过一本关于美与崇高的小册子,“夜是夜是崇高的,白昼是美的;海是崇高的,陆地是美的;男人是崇高的,女崇高的,白昼是美的;海是崇高的,陆地是美的;男人是崇高的,女人是优美的人是优美的”判断力批判判断力批判的三个中文译本:商务印书馆(的三个中文译本:商务印书馆(19641964),宗白华(上),宗白华(上卷)、韦卓民(下卷)
16、;台湾学生书局(卷)、韦卓民(下卷);台湾学生书局(19921992),牟宗三;人民出版),牟宗三;人民出版社(社(20022002),武汉大学邓晓芒(德),武汉大学邓晓芒(德-中)中)判断力批判是连接是连接纯粹理性批判纯粹理性批判和和实践理性批判实践理性批判的的桥梁,是三大批判的第三部,出版于桥梁,是三大批判的第三部,出版于17901790年。年。导言前三节确定了判断力的先天原理对于联接彼此独立前三节确定了判断力的先天原理对于联接彼此独立的的“知性立法知性立法”和和“理性立法理性立法”,即联接相互分离,即联接相互分离的的“自然自然”和和“自由自由”、“认识认识”和和“道德道德”所起所起的作用
17、和所处的地位,以此阐明批判哲学必须是由的作用和所处的地位,以此阐明批判哲学必须是由三个批判组成的。三个批判组成的。第四、五、六节阐明了作为联结中介的判断力不是第四、五、六节阐明了作为联结中介的判断力不是知性认识中的从普遍概念出发规定特殊对象的知性认识中的从普遍概念出发规定特殊对象的“规规定性的定性的”判断力,而是从给予的特殊出发去寻找其判断力,而是从给予的特殊出发去寻找其可能的普遍原则的可能的普遍原则的“反思性的反思性的”判断力,它出于这判断力,它出于这种需要而给自己立的一条法,即种需要而给自己立的一条法,即“自然的形式的合自然的形式的合目的性目的性”的这条先验的原则,这种合目的性只与对的这条
18、先验的原则,这种合目的性只与对象对于主体认识能力的适合性相关,因此具有形式象对于主体认识能力的适合性相关,因此具有形式上普遍引起愉快的特点。上普遍引起愉快的特点。第七、八、九节阐明了自然合目的性区分为直接第七、八、九节阐明了自然合目的性区分为直接与愉快相关的与愉快相关的“主观的、形式的和目的性主观的、形式的和目的性”,和,和建立于其上、不直接与愉快相关而与对客体的知建立于其上、不直接与愉快相关而与对客体的知识相关的识相关的“客观的、质料的合目的性客观的、质料的合目的性”,与这种,与这种区分相应,反思判断力也就区分为通过愉快对主区分相应,反思判断力也就区分为通过愉快对主观形式的合目的性作评判的审
19、美判断力,和通过观形式的合目的性作评判的审美判断力,和通过知性和理性的关系对客观质料的合目的性作评判知性和理性的关系对客观质料的合目的性作评判的目的论判断力,并在探讨两种反思判断力的概的目的论判断力,并在探讨两种反思判断力的概念、作用、相互关系这一基础上阐明了它们各自念、作用、相互关系这一基础上阐明了它们各自联结自然和自由、认识和道德的方式。联结自然和自由、认识和道德的方式。“审美判断力的分析”中的“美的分析”通过鉴赏判断的四个契机概括出对于通过鉴赏判断的四个契机概括出对于“美的普遍美的普遍”一般的说一般的说明:前两个契机提出鉴赏的愉快的特点,即无厉害的快感明:前两个契机提出鉴赏的愉快的特点,
20、即无厉害的快感(对快适和善的排斥,即质的契机)和无概念的普遍性(愉(对快适和善的排斥,即质的契机)和无概念的普遍性(愉悦的普遍性在一个鉴赏判断中只表现为主观的形态,即量的悦的普遍性在一个鉴赏判断中只表现为主观的形态,即量的契机);后两个契机则追溯到两个特点的先天根据,即无目契机);后两个契机则追溯到两个特点的先天根据,即无目的的合目的形式(目的关系的契机)和人类的共通感(对对的的合目的形式(目的关系的契机)和人类的共通感(对对象的愉悦模态的契机),从而说明了鉴赏判断是想象力和知象的愉悦模态的契机),从而说明了鉴赏判断是想象力和知性这两种认识能力自由协调活动的性这两种认识能力自由协调活动的“游戏
21、游戏”,它所判定的是,它所判定的是普遍可传达的愉快感,这就是普遍可传达的愉快感,这就是“美美”。米洛斯的米洛斯的断臂维纳斯断臂维纳斯波提切利的波提切利的维纳斯的诞生维纳斯的诞生提香的提香的镜前维纳镜前维纳斯与两个小天使斯与两个小天使洛伦佐洛伦佐-洛托(意大利)的洛托(意大利)的维纳斯与丘比特维纳斯与丘比特 从崇高的对象是自然界的从崇高的对象是自然界的“无形式无形式”出发,阐明了崇高是出发,阐明了崇高是想象力和知性不能和谐(因而带来痛苦)却跳过知性去和想象力和知性不能和谐(因而带来痛苦)却跳过知性去和理性达到和谐(因而带来更高层次的愉快),因而同样显理性达到和谐(因而带来更高层次的愉快),因而同
22、样显示为想象力的合目的性活动。示为想象力的合目的性活动。无论是无论是“数学的崇高数学的崇高”还是还是“力学的崇高力学的崇高”,都不是在自,都不是在自然对象或自然力上寻找到的,而是想象力在评价自然界时然对象或自然力上寻找到的,而是想象力在评价自然界时借助于理性的理念在自己内心中激发起来的,或是为了抵借助于理性的理念在自己内心中激发起来的,或是为了抵抗、战胜盲目的自然界,或者是以自然界的伟大力象征和抗、战胜盲目的自然界,或者是以自然界的伟大力象征和强加理性的人格力量或道德精神。强加理性的人格力量或道德精神。“崇高”的分析席里柯的席里柯的 梅杜莎之筏梅杜莎之筏罗丹的罗丹的吻吻罗丹的罗丹的摩西摩西米开
23、朗米开朗-基罗的基罗的摩西摩西十九世纪初,法国海军部任用了一位根本不懂得航海的人肖马十九世纪初,法国海军部任用了一位根本不懂得航海的人肖马雷任远洋船雷任远洋船“梅杜莎号梅杜莎号”的船长,这艘巨型船在驶往非洲途经的船长,这艘巨型船在驶往非洲途经布朗海峡时触礁沉没,船上有权势的人都乘小船逃命,遗下一布朗海峡时触礁沉没,船上有权势的人都乘小船逃命,遗下一百五十多名乘客和船员。他们为生存造了一只木筏漂泊海上,百五十多名乘客和船员。他们为生存造了一只木筏漂泊海上,半个月后得救的时候,筏上生还者只有十五人,上岸后又死去半个月后得救的时候,筏上生还者只有十五人,上岸后又死去两人。这宗海难事件激起法国人的强烈
24、不满,受到社会各界舆两人。这宗海难事件激起法国人的强烈不满,受到社会各界舆论的谴责,富有正义感的画家籍里柯从这一真实事件出发,创论的谴责,富有正义感的画家籍里柯从这一真实事件出发,创作了这幅世界名作作了这幅世界名作-梅杜莎之筏梅杜莎之筏。画家为了描绘这起真实事件,阅读了生还者的回忆文字,并画家为了描绘这起真实事件,阅读了生还者的回忆文字,并访问了幸存的那几个人,请他们作指导,还自己做了一只类似访问了幸存的那几个人,请他们作指导,还自己做了一只类似“梅杜莎梅杜莎”的木筏,亲自在海上漂泊,以获取真实的环境、气的木筏,亲自在海上漂泊,以获取真实的环境、气氛和对大海风浪变幻的体验。他构思良久,先后构图
25、多幅。为氛和对大海风浪变幻的体验。他构思良久,先后构图多幅。为了能真实地再现当时的情和景,他亲自到病院观察垂死的人的了能真实地再现当时的情和景,他亲自到病院观察垂死的人的情态,为了描绘死者的肉体色彩,他将解剖的死人体浸于海水情态,为了描绘死者的肉体色彩,他将解剖的死人体浸于海水中观察其色彩变化,他还请黄胆病人为他做模特儿,据说病中中观察其色彩变化,他还请黄胆病人为他做模特儿,据说病中的德拉克洛瓦就曾做过他的模特儿,他的艺术观和创作直接影的德拉克洛瓦就曾做过他的模特儿,他的艺术观和创作直接影响了德拉克洛瓦。这幅画描绘了遇难者呼救的紧张瞬间,他们响了德拉克洛瓦。这幅画描绘了遇难者呼救的紧张瞬间,他
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