考点3 中国传统文化主流思想的演变—高考历史一轮复习考点基础题热身练.doc
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1、考点3 中国传统文化主流思想的演变1.“苛政猛于虎”语出礼记檀弓下,意思就是统治者的暴政比吃人的老虎更加可怕。礼记中这一故事的引入,主要是说明了孔子()A.“为政以德”的主张B.“有教无类”的思想C.“克己复礼”的要求D.“以德服人”的理念2.“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象,象征军事首领的征伐权力。战国时期,孟子认为,“以力假仁者霸以德行仁者王”。他的观点( )A.与甲骨文“王”字的本义一致B.是“无为而治”的理论依据C.体现出儒家强调教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基础3.春秋战国时期,某一学派提出自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们;圣人的行为准则是做什么事都不跟别人争
2、夺。该学派( )A.主张超然于物外的逍遥B.强烈反对任人唯亲C.推崇以严刑峻法来治国D.提倡重建周朝制度4.周公要求统治者“敬天保民”,孔子主张“德治”,孟子提出“仁政”,董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令,民之师帅”,朱熹强调“正君心”。材料表明,儒家主张为政者应该( )A.发挥楷模和教化作用B.顺应天意,无为而治C.统一信仰和社会规范D.用礼义道德遏制人欲5.鲁迅先生说:“始皇想皇帝传至万世,而偏偏二世而亡;赦免了农书和医书,而秦以前的这一类书,现在却偏偏一部也不剩。”其中“赦免了农书和医书”所指的历史事件是( )A.秦始皇下令全国统一文字B.秦始皇下令全国统一度量衡C.秦始皇下令修筑万里
3、长城D.秦始皇发布焚书坑儒令6.关于君臣关系,董仲舒提出“天不变,道亦不变”,即从儒家民本立场出发,承认无道之君可以易位,但又通过天人感应论,宣扬君主行仁政,就可以实现君臣地位确定不变。他的这一理论( )A.论证了西汉王朝建立的合法性B.符合时代发展的政治统治需要C.有效地巩固了当时君主的地位D.依据儒家经典提出自己的主张7.唐代韩愈认为“今也举夷狄之法,而加之先王之教之上”的做法,会导致国人全都要沦为易夷狄的危险,继而他( )A.反对佛教的来世说 B.推动宗教相互融合C.力主复兴传统儒学 D.宣扬经世致用思想8.理学家朱熹撰修家礼,编辑增损吕氏乡约,制定了一整套宗法伦理的繁文缚节,涉及祠堂族
4、田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。朱熹的这一做法( )A.实现了乡村基层自主管理B.标志理学成为官方哲学C.扼杀人的自然欲求D.促进儒学的世俗化9.二程、朱熹也知道今世非古时可比,不存在一套能强迫人人顺服的体制。因此,他们向佛法禅学借来“修心”的理念,宣扬“改良个人为改良社会之本”。这说明程朱理学( )A.主张改良社会体制B.将儒释道融为一体C.由儒学转向了佛学D.力图维护社会稳定10.李泽厚在中国古代思想史论中说道:“张载立(理学),朱熹集大成,王(阳明)使之瓦解。王(阳明)的中心范畴(心)则是潜藏着某种近代趋向的理学末端。”由此可知王阳明的心学( )A.动摇了儒学思想的统治地位B.
5、继承了李贽离经叛道的思想C.体现了知行合一的思想观念D.扬弃了程朱理学的思想学说11.黄宗羲在明夷待访录中提到,“天子之所是未必是,天子之所非未必非、天子亦遂不自为非是,而公其非是于学校。是故养土为学校之一事,而学校不仅为养士而设也。”黄宗羲主张( )A.推翻君主专制制度 B.君主无权干预教育C.士人不应盲目从君 D.增加学校议政职能12.顾炎武认为:天子、君主都是一种职位,并非神圣不可侵犯的称号。在古代,“君”是上下之通称,天子称“君”,人臣、诸侯、卿大夫亦称君,甚至奴婢称其主人,女称其父,妇称其舅,皆为“君”。天子只是“君”中的一种。材料中顾炎武( )A.倡导君臣之间的平等关系 B.呼吁提
6、高女性的政治地位C.为否定专制寻找历史依据 D.痛斥了君主专制的弊端13.阅读材料,完成下列要求。材料一 天行健,君子以自强不息。乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。地势坤,君子以厚德载物。君子以顺德,积小以高大。周易材料二 盖闻古之学者为己,今之学者为人。故圣贤教人为学,非是使人缀缉言语、造作文辞,但为科名爵禄之计,须是格物、致知、诚意、正心、修
7、身而推之以至于齐家、治国,可以平治天下,方是正当学问。朱熹朱熹文集材料三 乾称父,坤称母。予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾共体。天地之帅,吾其性。民吾同胞;物吾与也。张载正蒙(1)根据材料一,结合春秋战国时期社会转型的相关史实,说明材料体现的时代精神。(2)根据材料二、材料三,概括宋代朱熹、张载思想的主要特点。14.阅读下列材料,回答问题。材料一董仲舒思想主张简介(部分)角度主张人性与教化天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善 之,此天意也。民受未能善之性于天,而退受成 性之教于王,王承天意,以成民之性为任者也君民关系臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而 自至者,此受命之符也。天
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