中庸理解PPT课件.ppt
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1、中庸之道中庸之道中庸之道中庸之道中庸思想中庸思想现实现实意意义义1.中庸概述全局思全局思维维:顾顾全大局,全大局,为为大局(国家、大局(国家、社会、党、学校)着想,仍是人社会、党、学校)着想,仍是人们们用以用以解解释释其行其行为为的原因和借口的原因和借口阴阳阴阳转换转换思思维维:塞翁失:塞翁失马马,焉知非福,焉知非福冲突解决:以和冲突解决:以和为贵为贵、不走极端、恰如、不走极端、恰如其分其分做事不能太做事不能太“绝绝”:给给他人留余地,放人他人留余地,放人一一马马2.对对中庸的中庸的诟诟病病中庸不中庸不彻彻底、搞平衡、妥底、搞平衡、妥协协、畏、畏缩缩、懦、懦弱的表弱的表现现中庸的中庸的谨谨言慎
2、行被言慎行被认为认为是不痛快、是不痛快、绑绑手手绑绑脚、思前脚、思前顾顾后后中庸的重中庸的重视视和和谐谐被被认为认为是和稀泥,没原是和稀泥,没原则则把事情复把事情复杂杂化,令人迷惘、不知所措化,令人迷惘、不知所措与与现现代价代价值值取向背道而取向背道而驰驰3.什么是中庸之道?n以中道行事,不走极端;n执两用中,实行稳健的主张;n符合社会人生常道,做到合情合理;n宽容包纳,和而不同。礼之用,和为贵。(善恶分明)中庸是中庸是孔子和儒家的重要思想。中庸属于道德行孔子和儒家的重要思想。中庸属于道德行为为的的评评价价问题问题,也是一种德行,而且也是一种德行,而且是最高的德行是最高的德行。宋儒。宋儒说说,
3、不偏不倚,不偏不倚谓谓之中,之中,平常平常谓谓庸。庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解中庸又被理解为为中道中道,中道就是不偏于,中道就是不偏于对对立双方的任何一方,使双方保持均衡立双方的任何一方,使双方保持均衡状状态态。中庸又称中庸又称为为“中行中行”,中行是中行是说说人的气人的气质质、作、作风风、德行、德行都不偏于一个方面,都不偏于一个方面,对对立的双方互相立的双方互相牵牵制,互相制,互相补补充充。4.盖均无盖均无贫贫,和无寡,安无,和无寡,安无倾倾。子曰:子曰:“质胜质胜文文则则野,文野,文胜质则胜质则史。文史。文质质彬彬,然后君子。彬彬,然后君子。”
4、子曰:子曰:“君子周而不比,小人比而不周。君子周而不比,小人比而不周。”子曰:子曰:“君子和而不同,小人同而不和。君子和而不同,小人同而不和。”子温而子温而厉厉,威而不猛,恭而安。,威而不猛,恭而安。子游曰:子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”子曰:子曰:“求也退,故求也退,故进进之;由也兼人,故退之。之;由也兼人,故退之。”子子贡问贡问:“师师与商也孰与商也孰贤贤?”子曰:子曰:“师师也也过过,商也不及。,商也不及。”曰:曰:“然然则师则师愈与?愈与?”子曰:子曰:“过过犹不及。犹不及。”根据上述材料,根据上述材料,说说说说你你对对“中庸中庸”与与“和
5、和”的理解。的理解。“中庸之道中庸之道”是否等同于是否等同于“折中主折中主义义”?请请例例举现实举现实生活中能体生活中能体现现中庸之道思中庸之道思想的事例并想的事例并简简要分析。要分析。5.A.A.中庸是儒家重要的思想,宋儒中庸是儒家重要的思想,宋儒说说,不偏不倚不偏不倚谓谓之中,平常之中,平常谓谓之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。B.“B.“中庸中庸”与与“和和”是通是通过过做事适度在矛盾中求做事适度在矛盾中求统统一。一。中庸不中庸不是无原是无原则则地地调调和和,而是在一定的原,而是在一定的原则则下下寻寻求矛盾各方的求矛盾各方的协调协调与与和和谐谐。C.C.折
6、衷主折衷主义义 是指把各种不同的是指把各种不同的观观点点无原无原则则地地拼凑在一起的做法拼凑在一起的做法及有关理及有关理论论。其特征和表。其特征和表现现是:把矛盾双方等同起来,不分主是:把矛盾双方等同起来,不分主次;把次;把对对立双方立双方调调和起来,混淆是非;把一事物的和起来,混淆是非;把一事物的许许多属性不多属性不加区加区别别地地东东抽一点,西抽一点,作完全偶然的机械的拼凑;在抽一点,西抽一点,作完全偶然的机械的拼凑;在原原则问题则问题上模棱两可。上模棱两可。D.D.不能把中庸等同于折中主不能把中庸等同于折中主义义。6.京京戏戏著名演著名演员员表演,表演,总讲总讲究不瘟不火。究不瘟不火。优
7、优秀的歌手在秀的歌手在热热情地情地歌唱歌唱时时,情真又能自持。工人,情真又能自持。工人炼钢炼钢需注意火候,做政治工作要掌需注意火候,做政治工作要掌握分寸。一句握分寸。一句话话:“过过”与与“不及不及”都不好。都不好。“不及不及”就是就是“不不够够”,许许多人都知道多人都知道这这是不好的,或者是不好的,或者说这说这是是“不不够够好好”。“过过”就是就是“过过火火”,“过过了火了火”,却往往容易被,却往往容易被认为认为好。好。说这说这是是“深深”、“透透”,是,是“彻彻底底”,难难道不好道不好吗吗?其其实过实过了了头头,常常把,常常把好事做成坏事。事情做得好事做成坏事。事情做得过过一分,就会走向反
8、面。一分,就会走向反面。失眠不好,睡失眠不好,睡觉觉睡得着就好;但睡睡得着就好;但睡觉过觉过多就可能多就可能变变成成懒汉懒汉。劳动劳动好,但好,但劳动过劳动过累,就要妨碍健康。而累,就要妨碍健康。而对对健康健康过过于注意的人,又常常会造成精神于注意的人,又常常会造成精神上的一种上的一种负负担,老是疑心自己有病,担,老是疑心自己有病,结结果反而把身体搞坏了。列果反而把身体搞坏了。列宁宁说过说过:“只要向前多走一小步只要向前多走一小步看来仿佛向同一方向前看来仿佛向同一方向前进进的的一小步一小步真理便会真理便会变变成成错误错误。”这话讲这话讲得多么深刻。得多么深刻。7.112有子曰:有子曰:“礼之用
9、,和礼之用,和为贵为贵。先王之道,斯。先王之道,斯为为美。美。小大由之,有所不行:知和而和,不以礼小大由之,有所不行:知和而和,不以礼节节之,亦不之,亦不可行也。可行也。”“礼之用,和礼之用,和为贵为贵”是什么意思?是什么意思?“和和为贵为贵”是不是是不是“放之四海而放之四海而皆准皆准”的真理?的真理?孔孔门认为门认为,礼的推行和,礼的推行和应应用要以和用要以和谐为贵谐为贵。但是,。但是,凡事都要凡事都要讲讲和和谐谐,或者,或者为为和和谐谐而和而和谐谐,不受礼文的,不受礼文的约约束也是行不通的。束也是行不通的。这这是是说说,既要遵守礼所,既要遵守礼所规规定的等定的等级级差差别别,相互之,相互之
10、间间又不要出又不要出现现不和。孔子既不和。孔子既强强调调礼的运礼的运用以和用以和为贵为贵,又指出不能,又指出不能为为和而和,要以礼和而和,要以礼节节制之,制之,可可见见孔子提倡的和并不是无原孔子提倡的和并不是无原则则的的调调和,和,这这是有其合是有其合理性的。理性的。8.阅读阅读论语论语中的文字,然后回答中的文字,然后回答问题问题。(4 4分)分)子子贡问贡问:“师师与商也孰与商也孰贤贤?”子曰:子曰:“师师也也过过,商也不及。,商也不及。”曰:曰:“然然则师则师愈与?愈与?”子子曰:曰:“过过犹不及。犹不及。”子曰:子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进进
11、取,狷者有所不取,狷者有所不为为也。也。”孔子是如何孔子是如何评评价价师师和商的?你是否和商的?你是否赞赞同孔子的同孔子的评评价?价?为为什么?(什么?(4 4分)分)怎么理解怎么理解“不得中行而与之,必也狂狷乎!不得中行而与之,必也狂狷乎!”这这句句话话所包含的意思?所包含的意思?模模拟拟试试题题9.阅读阅读论语论语中的文字,然后回答中的文字,然后回答问题问题。(。(4 4分)分)子子贡问贡问:“师师与商也孰与商也孰贤贤?”子曰:子曰:“师师也也过过,商也不及。商也不及。”曰:曰:“然然则师则师愈与?愈与?”子曰:子曰:“过过犹不犹不及。及。”子曰:子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者不
12、得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进进取,狷者有所不取,狷者有所不为为也。也。”孔子是如何孔子是如何评评价价师师和商的?你是否和商的?你是否赞赞同孔子的同孔子的评评价?价?为为什么?(什么?(4 4分)分)过过犹不及犹不及。赞赞同孔子的同孔子的评评价价,理由是人的气,理由是人的气质质、作、作风风、德、德行都不偏于任何一个方面,行都不偏于任何一个方面,对对立的双方立的双方应应互相互相牵牵制、互相制、互相补补充,做人需要有中庸的思想;充,做人需要有中庸的思想;不不赞赞同孔子的同孔子的评评价价,只要符合情理亦可。,只要符合情理亦可。模模拟拟试试题题10.阅读阅读论语论语中的文字,然后回答中的文字,然后回
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