老子的生命哲学分析,东方哲学论文.docx
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1、老子的生命哲学分析,东方哲学论文人之生存是人类社会伊始之初的课题,探究人之生命的本源、意义、价值与目的是人类永远恒久的人文关心。老子哲学包含着深切厚重的关于人之生存的思想内容与精神意蕴,因而以人的生存问题为主线来审视老子的思想是符合老子思想本身的品性与特质的. 本文主要从三个方面即 生命之根-道、德 生存之方-自然、守雌 生命之境-玄鉴、归根 来分析老子的生命哲学。 一、生命之根- 道 德 生命起源于何处?这个问题历来是哲学家十分是中国哲学家所关注的问题。先秦时期,儒、道俱是时之显学,二者对于生命的关注以及所作出的完全不同的理论阐释凸显了两种不同的思想范式与思维路向. 比照先秦儒道两家,能够看
2、出儒家对于生命的关注主要在于 对于生命经过的渐趋完善以致内圣外王之境 而在道家看来,生命是由于禀赋了 道 而生化的,生命的经过就是遵道而为,损之又损以致无为,生命的境界就是回归于道体.能够讲,儒家观照的是一种 人文生命 ,所追求的是 温文尔雅 圣贤气象;而道家则主张一种 人本生命 ,追求一种 自然无为 的本然人格。 与儒家 三年免于父母之怀 的人文阐释不同,老子对于生命的根本源头作出了形而上的解释: 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和 (道德经第四十二章。 道自无中生出冲虚之气,冲虚之气生阴生阳,分而为二,阴阳二气合冲虚一气为三.万物皆以三者而生,其生也,反负阴,前抱
3、阳,而冲气在中,阴阳适均而不偏胜以之为和 .1 62于此而知,生命是由阴阳二气冲虚为和而生化的,阴阳二气又禀道而生,所以生命之源本于道,万事万物都是依道而生的。 那么什么是道?作为生命本源的道体是如何的?老子之道,笔者以为可概括为两个方面的涵义. 一是作规律讲,即万事万物必由之道,又有形而上与形而下之分。形上之道,即宇宙之本源的玄远之道, 无之为本 的超验之道;形下之道,即器用层面的规则,即老子对政治、社会、人生所作出的具体表现出道体的 道之用 .另一种意义上的 道 可作 元气 讲,即阴阳二气冲虚和融的世界元初之气,是万事万物生化之根本,万物得 一 而生、而清、而明, 一 即 道 ,即 元气
4、,无之将毁灭。老子的生命哲学兼容了此两种意义上的道,即生命的本源之初是 元气之道 ,而生命终极意义的具体表现出则要遵循 规律之道 .由于 道 是生命的本源,是生命长养生化的最终根据,所以老子非常重视对于 道 ,即生命元气的守持: 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆 (道德经第五十二章 .人受气以生,气为母,神寓于气,故为子,守母则气专神安 1 74. 母不可远,本不可失 2 141.天以 元气 生物而禀赋于物者曰命,持守此气而不失之者谓常、谓明,反之则害其生。在老子看来,生命依道而生,赖道而行,最后又复归于道. 这种以 道 为根的生存根据凸显了一种独特的生命
5、向路。 老子把 道 作为天地万物产生的终极根本源头,彰显了道的母体性的生化功能。而在产生万物之后,道并没有与物分离,而是内化于万物之中,作为万物内在的 德 而存在,所以德作为道的表现也是生命存在的本源根据。 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不遵道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德 (道德经第五十一章。 道者,物之所由也;德者,物之得于道也。物生而后畜,畜而后形,形而后成.何由而生?道也。何得而畜?德也。何由而形?物也。何由而成?势也。凡物之所以生,皆有所由,而莫不由乎道也。 2 137 万物
6、之于道也,尊之如父;之于德也,贵之如母。 1 72道生德畜, 道 德 是形下万物存在的形而上之根据。 德者道之分,物者德之器 ,德是万物得于道的存在之理,此德此理寓寄于形器则为万物.老子哲学中生命本体的构成是由道始、德生、器成三者一而贯之的,道之显发为德,德寓于器而为万物。万事万物发始于道,而后受感于道而得德,德朴散而下之为器,器成形而终成万物。历来学者都把 德 ,即得于道者解释为 物之本性 ,如张岱年先生讲: 德是一物所得于道者,德是分,道是全。一物所得于道以成其体者为德,德即是一物之本性 .万物把得于道者,即德,积而藏之于身,获得了本身的本性与存在的理据,并加以持守,离开了德,万物也将失去
7、存在的根据而不复为物之本身,所以万物想要存在,就要守住道所赋予它的本性,即 德 . 二、生存之方- 自然 守雌 大道玄德是生命之根。在老子看来,生命的产生是由于禀受了作为世界本源的 元气之道 ,而生命的延续方式方法就是要遵守作为价值根据的 规则之道 ,只要这样,生命才能深植于本源,才能具体表现出大道玄德所赋予的生命内涵与终极意义。详细来讲,作为生命之价值根据的 规则之道 主要具体表现出在下述两个方面. 一 自然 无为 人法地,地法天,天法道,道法自然 (道德经第二十五章。 道之所以大,以其自然。非道之外别有自然也,自然者无有无名是也。 1 35 自然也,用智不及无智,有仪不及无仪,形魄不及精象
8、,精象不及无形。 2 65由此可见, 自然 非别是一物,它寓于道,寓于天地,寓于万物,是万事万物本然之存在状态,万物得其自然则尽其道矣。历来学者大都训 自 为 本始、本初 ,释 然 为物状之词,即 的样子 .可见老子 自然 的本意即是 元初的样子 .那么 自然 到底是一种什么样的状态?从(道德经的文本中我们能够看出,老子常用 赤子 朴 婴儿 等来诠释 自然 ,表示生命本初的自然之状态。 赤子 婴儿 即为人之初,性全而善; 朴 即未加工成器的原料,质圆而真,都保持一种自然本初的状态。 自然 是 道 的内在特性,是 道 周遍流行的规律,是万事万物以及人之生命运动的终极价值根据。那么怎样才能保持生命
9、的本初状态?怎样才能遵道而行、顺自然而为呢?老子曰 :道常无为。 (道德经第三十七章 无为,顺自然也,万物无由此以治以成之也 . 2 91 无为者,盖性安焉者也。 1 52老子的 无为 思想作为一种对于生命的特殊观照,就是要到达一种本性之 德 全而安的精神境界。到达这种精神境界,首先要 绝圣弃智 , 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有 (道德经第十九章。 失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也 (道德经第三十八章。老子反对儒家所倡导的仁、义、礼、智、信等道德纲目,在他看来,这些所谓的礼仪信条没有得到 道 的观照,不是 道体 自然无为的
10、表现,而是对 道 的干预与参与,对人之生命的自然本性的毁坏,所以是必须弃绝的。老子明确表示, 为道 ,即保持生命之自然本性,是一个损之又损以致无为的经过。要做到 无为 ,不仅要 绝圣弃智 ,而且还要 清心寡欲 . 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此 (道德经第十二章。 见素抱朴,少私寡欲 (道德经第十九章。老子是坚决反对纵欲的,在老子看来,人的贪欲私念是一切祸患的根本源头,是对人之自然澄明之本性的毁坏,对欲望的无尽追逐就是对道的摒弃,所以人对于欲望要满足知止,回归本心. 二 守雌 处弱 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是
11、谓天地根. 绵绵若存,用之不勤 (道德经第六章。 谷神 ,即 道 ,道之流行变化是永远恒久的,不会竭尽的; 玄牝 ,即雌、阴,代表母性气力。老子把阴性当作道的意象,以为雌、阴是道体的表现,是生的象征,是作为万物之母而存在的.那么,守雌、处弱自然也是合道而为的. 天门开阖,能为雌乎 (道德经第十章; 我独异于人,而贵食母 (道德经第二十章; 知其雄,守其雌 (道德经第二十八章。为雌、守雌就是法道守阴。在老子看来,阴性所拥有、具体表现出的美德性质是道体的意象,是 常德 充足的表现, 持阴守雌 既能成就道之原始状态的纯真,又具有 克阳胜强 的气力, 牝常以静胜牡 (道德经第六十一章。 雄躁动贪欲,而
12、雌常以静,故能胜雄也。雌性趋于静下,雄性趋于动上,静能制动,下能克上,故雌能竞雄。 2 160显然,在老子这里, 阴雌 作为道体的意象,已不再是平行或附属于 阳刚 的一般概念了,而是 知雄而后守雌 的 阴柔 .这种 阴柔 超越了阴阳的对立而成为阴阳二气的合力,代表着刚性与柔性的和谐统一,代表着涵容与创造,代表了纯真与生命的再续。既然老子主张 持阴守雌 ,而 阴雌 的最主要特征就是 柔弱 .所以,在老子这里, 弱者道之用 , 柔弱 也是 道 之意象的详细表现。 老子以为, 柔弱 是一种生命力的象征与延续,而坚强则预示着死亡. 人之生也柔弱,其死也坚强;万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。坚强者死之徒
13、,柔弱者生之徒。故强大处下,柔弱处上 (道德经第七十六章。老子以为,万物形质的固化、坚强是生命力衰亡的象征,而柔弱则表现了其生命力的充足. 柔弱胜于坚强 ,弱于外形者则强于内德,强执于外形者必疏离于大道,所以老子训诫世人 强梁者不得其死 . 在老子看来,能够具体表现出柔弱不争之德的莫过于 水 了,所以老子常用 水 这一自然具象来诠释 道 的意象,以 水之德 来诠释道体的详细表现. 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。 (道德经第八章老子之所以用 水 之德来喻 道 之体,是由于水处处具体表现出了道的意象,是道体的最好诠释。在
14、老子看来,道对于万物有生化长养之功,但是仍然 生而不有,为而不恃,长而不宰 ,具体表现出了一种利而不争的善德。同样,水是生命之源,擅长滋养万物,使万物生长而又不自居其功,没有功利欲念,而是谦虚处下,甘愿处于低洼卑下的地方. 水所表现的 宁静无欲 柔弱无形 利而不伤 处下不争 等性征是老子理想的对人待物之方,是道体的详细表现。在老子笔下, 水 不仅完美具体表现出了慈柔、不争、寡欲、谦虚等符合 道 的意象,而且 水 还能随物赋形、渊深能容、因势而动、以柔克刚,愈加具体表现出了其完美至善之境。 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能也,以其无以易之也。 (道德经第七十八章 江海之所以能为百谷王者,以其善下
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