康德知识论和人生哲学的思想脉络(2),人生哲学论文.docx
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1、康德知识论和人生哲学的思想脉络(2),人生哲学论文康德在(纯粹理性批判里提到了四个二律背反,他们的正反题都能得到证明。 1世界在时间上有开端,空间上有限制;世界在时间上没有开端,空间上没有限制。 2世界中每一组合物体都由单一部分组成,不能进一步分割;世界中无组合物成于单一部分,而能够无限分割。 3世界上除因果作用外还存在自由;世界一切都按自然律发生,无自由因。 4世界中存在绝对必然的东西,它作为世界一部分构成世界原因;无论在世界之内或之外,都无一绝对存在作为它的原因。康德通过归谬法对四个二律背反的正反题进行了驳斥,以为它们都不能成立。从知识的角度来看,它们都无经历体验的内容,从知性的范畴来看宇
2、宙,宇宙是个不适宜的概念,这种认识把宇宙总体作为固定的东西界定,忽略了其推论的前提条件,其大前提是分析命题,小前题是综合命题,所以宇宙总体作为本体去认识肯定会产生二律背反,其根本原因在于没有分清现象与物自体的区别。康德以为本身不依靠认识,不依靠我们的意识用来感悟和考虑这些对象的感觉和逻辑形式就是 物自体 .我们为什么对它不可知呢?由于我们经历体验知识的任何拓展深切进入都是通过感性和知性的主观形式实现的,我们只能认识事物现象,不能认识事物本质。康德以为,作为数学基础的时空仅仅是我们感性的先天形式,因果性、必偶性、有限无限性等,也仅仅是我们知性的先天形式。普遍的科学概念是知性的范畴,人的知性为自然
3、立法,科学知识是知性的产物。康德以为,科学认识既是无限的,也是有限的。为什么讲科学认识是无限的呢?由于这里指的是对科学现象的认识,在康德看来,现象是无限的;与此同时,科学又是有限的,由于科学知识不管如何拓展自个的对象,它始终不能超越自个的先验形式,也就是讲,科学是不能独立于我们先天认识形式的伪知识。我们只能认识物自体的表象,不能认识物自体的本质。总之,康德是个局部不可知论者。 康德限制了知识,是为信仰留地盘。在纯粹理性穷途末路时,迎来了 柳暗花明又一村 .康德以为理性具有双重功能,一是认识功能即纯粹理性,二是意志功能即实践理性。纯粹理性在认识灵魂、世界、上帝时陷入因境,自然过渡到了实践理性。现
4、象界是理论世界,本质界是实践世界。 先验理念天然趋向的目的乃是为了从经历体验的枷锁中, 把我们的概念解放出来, 这样做当然不是为了对这些对象做思辨的研究,而是由于实践的原则;假如面前没有这样一个境界来知足其必要的期望和希冀,就不能到达理性为了道德目的所绝对需要的普遍性。 5P156先验理性对于实践领域来讲绝对有它存在的心要性,由于先验理性对宇宙中纯粹自由因的追求,是为人类的实践意志提供行为自由律的可能。理性既能引导知识的进步,又能向人的无限时空扩展,下面我们分析康德在研究途径中的理性主义导向。 1.3理性主义为主导的研究途径 对康德批判哲学影响最大的是牛顿的自然因果律和卢梭宣扬的人的自由。假如
5、因果普遍必然性支配着整个自然界,那么何谈人的自由。康德研究了近代经历体验论和唯理论。经历体验论主张感觉是知识的来源,知识仅仅是现象的知识,这一点康德赞同。经历体验论者以为具有普遍必然性的科学知识也来源于经历体验,休谟把因果关系归因于主观性的习惯联想,提出 习惯是人生的伟大指南 ,所以自然科学知识只能是或然性的知识,不具有普遍必然性,这一观点康德不支持。同时,康德又遭到莱布尼茨沃尔夫等唯理论的影响。康德以为莱布尼茨沃尔夫的 形而上学 是一种独断论,在没有考察人的认识能力之前,就早先决定人们不需要经历体验,只要理性就能认识世界,理性的 天赋观念 能得到普遍必然的知识。经历体验论陷入怀疑论,唯理论陷
6、入独断论,二者各执一端。康德批判哲学的根本目的是对人的理性能力进行讲究,考察知识的来源、范围、界线,以便回答两大根本问题-自然和自由各自的成因。 康德调和了经历体验论和唯理论。康德以为,人是感性和理性的综合体,感性是人的现象、质料,理性是人的本质、形式。人作为感性存在物,幸福是最重要的,为了寻求幸福,人为自个订下一些道德准则,把理性作为实现感性的工具,即 工具理性 .康德讲: 人就他属于感官世界而言是一个有需求的存在者,在这个范围内,他的理性当然有一个不可拒绝的感性方面的任务,要照顾到自个的利益,并给自个制定哪怕是关于此生的幸福,并尽可能也是关于来生的幸福的实践准则。 6P84康德竭力批判的就
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