艺术接受学习.pptx
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1、传播媒介的历史变迁与艺术审美经验的嬗变没有审美媒介,审美活动难以发生,审美媒介在整个审美过程中往往是最先发挥作用的。“媒介”,在英文中,单数是“medium”,复数是“media”,它大约出现于19世纪末20世纪初,其义是指使事物之间发生关系的介质或工具。具体到审美媒介则是审美的感兴修辞得以传播的外在物质形态及渠道,包括口语媒介、文字媒介、印刷媒介、大众媒介和网络媒介等类型。中国文献中最早出现在旧唐书张行成传:“观古今用人,必因媒介。”第1页/共30页艺术传播对艺术的重要影响一、艺术媒介是艺术作品的感性存在方式,是艺术传播的物质载体。在先秦或汉初之际,作为媒介的“书”与作为内在形式组合的“语”
2、之间,已经有了明确的区分。扬雄、王弼和欧阳修等充分认识到书籍、语言在传播知识方面的重要作用。苏轼尤其是郑板桥从“胸中之竹”到“手中之竹”的艺术表现过程,就是如何恰当而精妙地运用笔墨纸等审美媒介服务于心灵具象的表现过程。二、艺术媒介即艺术的延伸。三、艺术传媒对艺术产生重要的塑造和规范作用。第2页/共30页传播媒介的历史变迁与艺术审美经验的嬗变口语媒介与艺术的审美经验 生动性与直接感染力文字媒介、印刷媒介与艺术的审美经验 以文字为媒介的艺术突出的审美特征就是精神意蕴之美。电子媒介与艺术的审美经验 1833年发明世界第一台实用电磁电报机。广播、电影、电视、网络。感性形象突出,视听盛宴。第3页/共30
3、页“媒介是人的延伸”加拿大多伦多学派:“媒介决定论”。主要代表人物:伊尼斯和麦克卢汉。麦克卢汉(19111980)麦克卢汉的媒介理论主要有:1、媒介即讯息;2、媒介是人体的延伸;3、冷媒介与热媒介;4、最早提出“地球村”概念。主要著作:机器新娘(1951)、古登堡群英(1962)、理解媒介(1964)、媒介即讯息(1969)。媒介是人的延伸,即是人的器官的延长。媒介的发达使得全地球成为一个小小的“地球村”。据此他提出了惊世骇俗的“媒介即讯息”的主张。第4页/共30页“媒介是人的延伸”与以往把媒介仅仅视为传播的工具或渠道不同,麦克卢汉认为一种新媒介的出现总是意味着人的能力获得一次新的延伸,从而总
4、会带来传播内容(讯息)的变化。“媒介即讯息只不过是说:任何媒介(即人的任何延伸)对个人和社会产生的影响,都是由新尺度引起的,这种新尺度是被我们的每一次延伸或每一种新技术引导进我们的事务中的。”新媒介的产生并不仅仅意味着一种新工具或新技术,而是一种社会“新尺度”的创造。第5页/共30页艺术接受与艺术消费。艺术接受与艺术消费是对同一问题的不同角度的研究。艺术接受,主要包括艺术欣赏与艺术批评,从接受者与艺术作品之间的关系的角度来看问题,其核心是接受者对艺术作品的理解与把握;艺术消费,则从商品生产的角度来看问题,它不仅关系到对艺术品的鉴赏,而且涉及到艺术品的商品属性、艺术品的价值和使用价值等问题。艺术
5、接受是把艺术作品作为一个审美的对象放在一个相对纯粹的“艺术活动”系统中来讨论的概念,艺术消费则是借助经济学的理论概念把艺术作品作为一种商品放在一般的“商品活动”即商品的生产、流通、消费这样一个系统里来论述的一个概念。第6页/共30页关于艺术接受艺术接受(主要包括艺术欣赏和艺术批评),从接受者与艺术作品之间关系的角度来看,其核心是接受者对艺术作品的理解和把握。一、只有通过艺术接受,才能使艺术品从潜在的可能性转变为现实性。二、艺术作品作为一个召唤结构,只有接受活动的参与,才能实现其价值和意义。(以伊瑟尔和姚斯为代表的德国接受美学提出的概念)第7页/共30页阐释学和接受美学当代西方文论在研究重点上发
6、生了两次历史性的转移。一次是从研究作家转移到了研究作品文本,第二次是从重点研究文本转移到了研究读者和接受(浪漫主义、现实主义、实证主义、表现主义和精神分析学批评,俄国形式主义、英美新批评和结构主义,现象学、存在主义、阐释学和接受美学、解构主义)。从而实现了西方文论研究所谓从“作者中心”向“文本中心”再向“读者中心”的转向。第8页/共30页阐释学和接受美学伽达默尔的阐释学。真理与方法,将理解与真理的关系作为其艺术阐释学的核心。“视界溶合”、“期待视野”、“效果历史”。姚斯和伊瑟尔的接受美学。强调读者的能动作用,阅读的创造形和重视接受主体的显现。姚斯的“期待视野”主要指读者在阅读理解之前对作品显现
7、方式的定向性期待,这种期待有一个相对确定的 界域,此界域圈定了理解之可能的限度。“期待视野”主要有两大形态:其一是在既往的审美经验基础上形成的 较为狭窄的文学期待视野;其二是在既往的生活经验基础上形成的更为广阔的生活期待视野。一部文学史就是作品的接受史。第9页/共30页阐释学和接受美学伊瑟尔的“文本的召唤结构”,指文本具有一种召唤读者阅读的结构机制。认为审美对象的文学作品有许多“不确定性”和“空白”,欣赏者必须将作品中的空白与意义的不确定性“填充”与“具体化”或定形化。文学文本不断唤起基于既有视域的阅读期待,但唤起它是为了打破它,使读者获得新的视域。如此唤起读者填补空白、连接空缺、更新视域的文
8、本结构,即“文本的召唤结构”。“文本的隐在读者”,与“文本的召唤结构”基本对等的两个概念。“隐在读者”意味着文本之潜在的一切的可能性,它回答的是文本的各种阅读如何成为可能的问题,实际阅读只是实现了阅读的一种可能性而已。第10页/共30页“一千个读者有一千个哈姆雷特 一、艺术家在创造形象时赋予它丰富的意义;二、形象意蕴必须在艺术接受过程中才能具体生成,而接受者各个相同的个性气质、艺术趣味、文化修养、生活阅历乃至具体的期待视野等都会参与到到形象意蕴的“解读”中,使形象具有多重生成向度;三、但是,形象意蕴的多重复杂性并不是无原则的、随意为之的,总是保持在一定限度和范围之内的。首先,艺术家的创作意图决
9、定着形象产生意蕴的大致方向;其次,艺术家在创作过程中总是有意识地突出和强调形象与意义联系的几个方面特征,在很大程度上把对形象意蕴的理解限定在某一特定范围内;最后,艺术形象物质媒介的艺术符号形式在长期的艺术实践中经过积淀与某些意义产生了相对稳定的联系,使形象意蕴具有稳定性。一千个哈姆雷特就不会是完全不同的形象,更不会变成另外的贾宝玉、奥塞罗。第11页/共30页艺术鉴赏时的个体差异性 鲁迅:“一部红楼梦,单是命意,就因读者的眼光而种种不同:经学家看见易,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事”,(集外集拾遗小引)金瓶梅一书的序言中写到:“读金瓶梅而生怜悯心者,菩萨也;生畏惧
10、心者,君子也;生喜欢心者,小人也;生效法心者,禽兽也。”第12页/共30页艺术消费马克思首次提出“艺术生产”的概念。艺术是一种特殊的生产形态。艺术消费,就是指接受者(读者、观者、听者)购买并使用、欣赏艺术作品。艺术消费过程是欣赏主体与欣赏客体(艺术作品)之间相互作用、欣赏主体得到艺术享受的过程。艺术消费具有双重性:精神消费和物质消费。艺术作品的精神价值和市场价值的关系。艺术接受与艺术传播第13页/共30页艺术鉴赏是一种审美再创造活动艺术鉴赏是一种审美再创造活动。体现在:一、艺术家创造出来的艺术品,必须通过鉴赏主体的审美创造活动才能真正发挥它的社会意义和美学价值。二、鉴赏主体在艺术欣赏活动过程中
11、,并不是被动、消极地接受,而是积极主动地进行着审美再创造。三、从最根本意义上讲,艺术鉴赏和艺术创作一样,也是人类自身力量在审美活动中的自我肯定与自我实现。第14页/共30页艺术鉴赏是一种审美再创造活动艺术鉴赏再创造性发生的原因:首先是由艺术作品多义性引起的。其次是由鉴赏主体的差异性引起的。艺术鉴赏的多样性与一致性 艺术鉴赏的再创造性导致了艺术鉴赏的多样性,但同一时代、同一民族的鉴赏者,常常表现出某种共同的或一致的审美倾向。艺术鉴赏中的保守性与变异性 鉴赏主体审美经验中的定向期待视野和创新期待视野第15页/共30页艺术鉴赏的过程与心理特点准备阶段:1、定向与期待 “注意”与“期待视野”2、审美态
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