2023年茶经读后感八篇大全.docx
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1、2023年茶经读后感八篇大全作为世界上最早的最完整的最全面的介绍茶的著作,茶经集结了中国古人对茶文化的详细认知,推动了一代又一代茶文化的发展。中国是一个千年文明古国,礼仪之邦,崇尚礼节。中国有句民谚:无茶不成礼,中国茶文明传.下面是我收集整理的茶经读后感八篇大全,仅供参考,大家一起来看看吧。茶经读后感 篇1作为世界上最早的最完整的最全面的介绍茶的著作,茶经集结了中国古人对茶文化的详细认知,推动了一代又一代茶文化的发展。中国是一个千年文明古国,礼仪之邦,崇尚礼节。中国有句民谚:无茶不成礼,中国茶文明传达的是纯,雅,礼和茶道的精神理念,传播的是人与自然的交融,启发人们走向更高的生活境界。正因为它的
2、存在,如今的茶才成为了中国人日常生活中不可缺少的一块儿。诵读茶经,最开始仅仅怀着泛读目录何须细品的心态,然而复杂的文言文给了我机会去细致的品尝,也给了我带来了一个震撼的茶的世界。茶经共三卷十那画卷中的白衣飘飘的女子,一把油纸伞,婉转的踮起脚尖,轻盈的在荷叶间曼舞,不带走一丝涟漪,朦脓的雨丝是天然的细帘,给少女多了一份神秘与期待。这时轻轻端起手中的茶杯,杯盖轻蹭,缓缓吐出一口浊气,闻着鼻尖梦幻般的清香,喝茶,淡淡的苦涩似乎成了人间极乐,生活之美不过如此。“茶香宁静却可以致远,茶人淡泊却可以明志。”这句话露出的是陆羽的品茶之道。品茶可以使人心情放松,不再浮躁。甚至在品茶的一刹那,还可以真的淡泊明志
3、。明白了自己的志向,寻求到了真正需要的东西。“要解口渴,就喝汤水;要排忧解闷,就喝酒;要清醒头脑,就喝茶。”品茶,品人生。茶经读后感 篇2偶尔的机会拜读了茶圣陆羽的茶经一书,方知一杯好茶的冲泡需要那么多的工序,更深刻体会了品茶如品人生的意境,对茶文化也产生了兴趣。以前只知唐宋是中国茶文化发展的鼎盛时期,但是经过了这么多年,我国的茶文化还不如日本。如今一提到茶,大概很多人会想到日本的茶道吧,而茶文化传播到日本是始于我国宋代。但经过时间的沉淀,日本用茶道发展出了属于自己的茶文化,并发扬光大了。而茶文化的发源地中国,现在又有多少人还了解茶文化呢?这个值得我们深思,为什么我们的文化精髓,外人在发扬,而
4、我们却在慢慢遗忘。就好比欧洲人喜欢的红茶,我们在17世纪的明朝就开始生产制作了,并远销了欧洲,而如今外国人却认为红茶是原产于印度的,而事实是18世纪红茶才开始在印度种植,如今印度成为世界上最大的红茶产销地,一提到红茶人们就会想到印度。造成如今的这个局面应该都是我们不重视传统文化发展的结果吧。作为一个伟大的民族,我们不应该忘记自己的传统文化,而是要大力发扬我们的传统文化,不要让这个国家民族丢掉自己传统文化的精髓。而传统文化正是我们走向世界的软实力。读了茶经方明白品茶如品人生。茶经读后感 篇3茶经是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著,被誉为“茶叶百科全书”,由中国茶道的奠基人陆
5、羽所著。此书是一部关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺,茶道原理的综合性论著,是一部划时代的茶学专著。它不仅是一部精辟的农学著作又是一本阐述茶文化的书。它将茶由物质形态上升为精神领域的茶文化,将普通茶事升格为一种美妙的文化艺术。它是中国古代专门论述茶叶的一类重要著作,推动了中国茶文化的发展。而今,茶已发展成为风靡世界的三大无酒精饮料之一,地球上有许多国家和民族的白领和贫民都有饮茶的习惯,并以嗜茶为乐,爱茶为荣。茶经,全书共分十章,分别是“一之源”有关茶叶的起源;“二之具”有关茶叶的采制工具和使用方法;“三之造”有关茶叶的采制方法和品质鉴定;“四之器”有关茶叶的烹饮具用;“五之煮
6、”有关茶叶的煎煮方法;“六之饮”有关茶叶的品饮方法;“七之事”有关茶叶的茶事记录;“八之出”有关茶叶的产地;“九之略”有关茶事的省略方法;“十之图”将以上九章写起来挂好,实际内容只有九章。中国茶文化的博大精深,这里很难逐一介绍清楚,因此,我谨结合陆羽的生平和他著述茶经的所在之处径山及当时所盛行的文化现象,以陆羽、苏轼两个人物为代表,以径山禅茶文化为线索来对茶经中所反映的唐宋文化进行简要的分析。说到茶经,要从陆羽泉开始说起,在今浙江天目山的东北有一峰名曰径山,径山茶品质优异,早在唐代就闻名遐迩,自宋至清列为“贡茶”。古书记载:“其味鲜芳,特异他产”,径山下双溪有“陆羽泉”,又名苎翁泉,当地人叫陆
7、家井,井水清澈甘醇,称天下第三泉。唐宝应二年(763年),“茶圣”陆羽第二次登径山考察茶事后,在此泉旁结庐寓居,挹泉品茗著茶经,这就是陆羽泉之名的由来。历代关于双溪和陆羽泉的诗文不胜枚举,例如当代陆羽研究家欧阳勋题诗:闻名环宇一茶仙,尝隐双溪品古泉。今苕乡民复胜迹,赤心一片慰先贤。“山不在高,有仙则名”,径山之名,除其山势、山色、山貌等自然生态环境,还以径山之禅、径山之茶蜚声遐迩。径山文化以禅茶起家,以禅茶为主轴发展开来,故又称禅茶文化。说到径山,就会联想到“禅茶一味”、“诗影佛缘”。茶香缕缕,诗味醇醇,禅意悠悠,竹涛阵阵,令很多儒文雅士神往心醉,魂牵梦萦。径山自唐以来就是江南的佛教圣地,至南
8、宋,径山的万寿寺被列为“五山十刹”之首,号称江南第一释寺,高僧大德辈出,他们不仅精通佛教,而且精通儒、道外典,饮誉海内外佛教界。禅与茶在此结缘,由于僧侣坐禅修定,素餐二顿,过午不食。为了消除疲劳,解除瞌睡,补充体液,茶成了僧侣们最适合的饮料。唐代禅侣盛行茶饮,是继承魏晋南北朝名士清谈饮茶的风气,结合坐禅这一特殊形式发展形成的,因此唐以后就有“自古名茶出名寺”的谚语。饮茶具有清新、雅逸的天然特性,能静心静神、陶冶情操、去除杂念、修炼身心。这与提倡清静、恬淡的东方哲学思想很合拍,符合禅宗的“内省修行”思想。唐宋时期,茶与禅、与诗结缘,在频繁的茶事活动中,文人们对诗作画,佛教徒藉茶静心、悟道、表法、
9、养生。径山自唐天宝初法钦禅师结庵山顶即种茶,采以供佛、自饮及待客。又因地理、气候、环境等良好因素,茶质优良,是地道的高山名茶。陆羽的首次径山游历,就与径山和禅茶文化结下了不解之缘,过起参禅品茶的闲适生活。古人认为,茶能去杂生精,清心陶情,具有三德:一、坐禅时,可以提神,清楚昏沉疲倦;二、可以助消化、益神气;三、可以去杂念,平和相处。所以饮茶最和佛教的道德观念。唐裴汶茶述云:“其性精清,其味浩洁,其用涤烦,其力致和;参百品而不混,越众饮而独高。”所以,“茶道”的要义是“和、敬、清、寂”四个字,依附着佛家思想。正如茶经一之源中所说的“茶之为用,味至寒,为饮最宜精行俭德之人”。可以说,这也是禅茶与文
10、人雅士、大德高人的契合之处。陆羽一生坎坷,看破了尘世繁琐,受到禅宗思想影响得到了精神上的解脱。他本是个弃儿,被善于考察茶事的智积禅师捡回,幼年寄养在李儒师家,与儒师之女李季兰青梅竹马,两小无猜。九岁回寺院,智积禅师授予茶艺。十三在戏班子学艺,后被太守李齐物收留,送书院攻读经书,其时与李季兰同窗共读,萌生爱情。李季兰应诏入宫为才女,改名李冶,与陆羽中断音讯。陆羽因李齐物朝廷被害,断绝仕途之念,开始考察茶事,同时寻访李季兰。安禄山反唐,在杭州寻茶与李冶不期而遇。陆羽经余杭镇到达双溪乡将军山,开始写作茶经,后到湖州寄宿妙喜寺,与李冶重燃爱火,再定终身。陆羽因茶出名,进攻为代宗帝煮茶,被授予太子文学,
11、陆羽不就,返湖。建中元年(780年),李冶因触怒德宗帝,被杖死。陆羽伤心欲绝。晚年浪迹东南各省,七十二岁死于湖州。人生中这些不如意的际遇让陆羽清心寡欲,抛弃尘俗的嚣扰烦恼,这正是禅宗所推崇的。这也使茶更有一种超凡脱俗的意味。陆羽的茶经细腻的描写了古人煮茶、饮茶、嗜茶、醉茶等的要旨,中间渗透着茶道、茶宴、茶德、茶禅等各种茶文化形式。同时茶经也体现了陆羽崇尚自然的禅宗思想和清静恬淡的精神追求。在整部著作中,无论是多为木质、竹质的制茶工具,采茶的时节、天气讲究,对茶具的五行考究以及煮茶之水以“山水为上”的要求,还是“野寺山园”的产茶之地和对煮茶、饮茶的地点的选择,都表现出以接近自然为上的倾向。可见,
12、茶经中表现出的那种超越凡俗、临近自然的境界。茶经七之事主要讲的是历代名人与茶事,历代出现很多茶人,研究茶事,以养生祛病、陶冶情操。联系到径山的禅茶文化,就不得不提到宋代大茶人苏轼。一生两知杭州的苏轼对品茶、烹茶、茶史等都有深入的研究,他同陆羽一样,人生坎坷、崇尚自然、嗜茶参禅。苏轼常常将茶事与茶友入诗,书字,为后世留下丰富而宝贵的文化遗产。苏轼试院煎茶云:“蟹眼已过鱼眼生,飕飕欲作松风鸣蟹眼已过鱼眼生,飕飕欲作松风鸣”。这与陆羽茶经五之煮中所说的“其沸如鱼目,微有声为一沸,缘边如涌泉连珠为二沸,腾波鼓浪为三沸,已上水老不可食也”可谓异曲同工。苏轼被认为是继陆羽、卢仝之后的又一位大茶人。他爱余杭
13、更钟情于径山,在此山既有禅道高人,又有上等好茶,曾产生抛却时间的尘俗烦恼,安闲清静地在径山度个“洒扫乐清静”的晚年的念头。苏轼自由生长在一个佛教气氛十分浓郁的家庭,父亲苏洵喜与名僧交游,母亲笃信佛教,仁慈宽厚,虔诚礼佛。家里的佛教氛围引起了苏轼对人生的思考,使他自有产生很大的兴趣。在杭州与高僧的交往使苏轼深感到只可意会不可言传的人生启迪。他有很多诗文记载了自己从佛寺、名僧那里寻得的心灵的安憩与慰藉。其中有一首宿临安净土寺的诗,展现了闲适淡雅的禅茶生活:“鸡鸣发余杭,到寺已亭午。参禅固未暇,饱食良先务。平生睡不足,急扫清风宇。闭门群动息,香篆起烟缕。觉来烹石泉,紫笋发轻乳。晚凉沐浴罢,衰发稀可数
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