一、中央集权概要.ppt
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1、明清史专题明清史专题主讲教师:刘晓东第一讲第一讲 朱元璋与朱元璋与 明初多维度中央明初多维度中央 集权体制的建构集权体制的建构一、洪武朝的宫廷规制一、洪武朝的宫廷规制1江南、中原与西北:江南、中原与西北:建都与朱元璋的正统情节建都与朱元璋的正统情节 (1)建都之议与定鼎金陵)建都之议与定鼎金陵 “立国规模立国规模”与与“兴王根本兴王根本”:“天下财赋出于东南,而金陵为其会天下财赋出于东南,而金陵为其会”“居中夏而治四方居中夏而治四方”(2)“北京北京”与与“中都中都”南京:应天府南京:应天府 北京:开封北京:开封 中都:凤阳中都:凤阳(3)皇太子北巡:朱元璋的迁都心愿)皇太子北巡:朱元璋的迁都
2、心愿 “据关中之险,而耸诸侯之望据关中之险,而耸诸侯之望”“本欲迁都,今朕年老,精力已倦。又天下新本欲迁都,今朕年老,精力已倦。又天下新定,不欲劳民。且废兴有数,只得听天。惟愿鉴定,不欲劳民。且废兴有数,只得听天。惟愿鉴朕此心,福其子孙。朕此心,福其子孙。”(朱元璋:朱元璋:祭光禄寺灶祭光禄寺灶神文神文 )2肃清宫闱:宫廷机构的改造肃清宫闱:宫廷机构的改造 (1)首严内教:女诫与后妃)首严内教:女诫与后妃 “料理珠,绾玉钗,铺宫有例宴新排。龙燕料理珠,绾玉钗,铺宫有例宴新排。龙燕啄,悬殷鉴,认取高皇铁字牌啄,悬殷鉴,认取高皇铁字牌”联姻于畎亩,选秀于民间联姻于畎亩,选秀于民间 。“是以终明之代
3、,宫壸肃清,论者谓其家法之是以终明之代,宫壸肃清,论者谓其家法之善,超轶汉、唐。善,超轶汉、唐。”(2)一位言政内侍的遣斥:禁碑与宦官)一位言政内侍的遣斥:禁碑与宦官 宦官宦官“止可使之供洒扫、给使令、传命令而止可使之供洒扫、给使令、传命令而已已”。洪武五年颁行洪武五年颁行宦官禁令宦官禁令。洪武十年,禁宦官读书识字洪武十年,禁宦官读书识字 洪武十七年禁碑:洪武十七年禁碑:“内官不得干预政事,犯者内官不得干预政事,犯者斩斩”。(3)女太史陈瑞贞:六局与女官)女太史陈瑞贞:六局与女官 六局一司:尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、六局一司:尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功尚功“六局六局”,分掌宫内事务
4、;宫正司,负责对,分掌宫内事务;宫正司,负责对女官及宫女的监察与惩戒。女官及宫女的监察与惩戒。“君王新拱虎龙都,万户千门天上图。不似君王新拱虎龙都,万户千门天上图。不似六朝繁粉黛,内宫聊选备承呼六朝繁粉黛,内宫聊选备承呼”年三十以上、四十以下的无夫妇人年三十以上、四十以下的无夫妇人 ,“通通文墨、识字书文墨、识字书”女官与宦官的相制相维女官与宦官的相制相维 :尚宝与彤史女官:尚宝与彤史女官二、二、“孝孝”与与“悌悌”:朱元璋的丧制:朱元璋的丧制改革改革 1.贵妃之逝与丧制更张贵妃之逝与丧制更张 成穆贵妃孙氏成穆贵妃孙氏 伦理危机:伦理危机:“父在,为母服期年;若庶母,则无服父在,为母服期年;若
5、庶母,则无服”尊父贱母,不合人情。尊父贱母,不合人情。孝慈录孝慈录:“子为父母、庶子为其母,皆斩衰三年;嫡子为父母、庶子为其母,皆斩衰三年;嫡子、众子为庶母皆齐衰杖期子、众子为庶母皆齐衰杖期”。2.“孝道孝道”提升与提升与“悌场悌场”的延展的延展 “盖后世之人情薄矣,救薄莫若以厚。盖后世之人情薄矣,救薄莫若以厚。明祖之谕群臣曰:人情之变无穷而礼为适变之明祖之谕群臣曰:人情之变无穷而礼为适变之宜,人心之所安即天理之所在。岂非救薄以厚宜,人心之所安即天理之所在。岂非救薄以厚之道哉。由是加母之服上齐于父,使普天率土,之道哉。由是加母之服上齐于父,使普天率土,人人得伸其三年之爱,而庶子亦遂其私焉人人得
6、伸其三年之爱,而庶子亦遂其私焉”。徐乾学:徐乾学:读礼通考读礼通考,卷三,卷三,丧期三丧期三 传统丧制传统丧制 孝慈录孝慈录改定改定 备注备注 父为嫡长子斩衰三年,母服父为嫡长子斩衰三年,母服齐衰三年。齐衰三年。减为期年之丧减为期年之丧子为母齐衰三年,父在服期。子为母齐衰三年,父在服期。改为斩衰三年改为斩衰三年不论父、不论父、祖、嫡母祖、嫡母在否,均在否,均不需避尊不需避尊降等服丧降等服丧庶子为所生母齐衰三年,为庶子为所生母齐衰三年,为父后降。父后降。改为斩衰三年改为斩衰三年嫡孙父卒,为祖母若高曾祖嫡孙父卒,为祖母若高曾祖母承重者,齐衰三年。祖在母承重者,齐衰三年。祖在服期,加杖。服期,加杖。
7、改为斩衰三年改为斩衰三年 大夫以上,为庶母无服。士大夫以上,为庶母无服。士嫡子、众子为庶母缌麻。嫡子、众子为庶母缌麻。改为齐衰杖期改为齐衰杖期不分等级,不分等级,君民同制。君民同制。“从重从重”与与“母亲母亲”地位的提升:地位的提升:(1 1)尊母抑子,将)尊母抑子,将母为嫡长子服制由母为嫡长子服制由“齐衰三年齐衰三年”减为减为“期年之丧期年之丧”;(;(2 2)父母同尊,将子为母服由父母同尊,将子为母服由“齐衰齐衰”提升到与父亲相同的提升到与父亲相同的“斩斩衰衰”,而且不论父亲在世与否,都不必为避父尊而降低,而且不论父亲在世与否,都不必为避父尊而降低“嫡嫡母母”“”“生母生母”的丧服等级;(
8、的丧服等级;(3 3)提高庶母丧服等级,将庶)提高庶母丧服等级,将庶子为子为“生母生母”服丧提升到与服丧提升到与“嫡母嫡母”相同的地位,嫡子、众相同的地位,嫡子、众子也要对庶母服子也要对庶母服“期年期年”之丧。之丧。孝道提升的内涵:孝道提升的内涵:相较于传统丧制中以父为尊的宗法相较于传统丧制中以父为尊的宗法“一本一本”精神,精神,孝慈录孝慈录打破了传统丧制打破了传统丧制“家无二斩家无二斩”、“重嫡轻生重嫡轻生”的原则,通过对的原则,通过对“母亲母亲”地位的提升,进一步地位的提升,进一步提升了提升了“孝道孝道”的的“内涵内涵”:不以:不以“父父”尊而压尊而压“母母”,不,不以以“嫡嫡”尊而压尊而
9、压“生生”,不以,不以“幼幼”贵而压贵而压“长长”。概括来。概括来说,一是说,一是“父父”“”“母母”同尊、同尊、“嫡嫡”“”“生生”同重,无尊卑之同重,无尊卑之别;二是对父亲的妻子,即便是非别;二是对父亲的妻子,即便是非“嫡嫡”非非“生生”者,也要者,也要保持适度的尊重,对非生庶母的尊敬也是对父亲的一种尊重,保持适度的尊重,对非生庶母的尊敬也是对父亲的一种尊重,也是一种也是一种“孝孝”。丧服等地丧服等地大明令大明令(洪武二年)(洪武二年)孝慈录孝慈录(洪武七年)(洪武七年)斩衰三年斩衰三年子为父子为父为人后者为所后父为人后者为所后父子为父母;庶子为所生母;子为继母;子为子为父母;庶子为所生母
10、;子为继母;子为慈母(母卒父命他妾养已者);子为养母慈母(母卒父命他妾养已者);子为养母(谓自幼过房与人)(谓自幼过房与人)齐衰三年齐衰三年子为母(父在同);母为长子;继子为母(父在同);母为长子;继母为长子;为人后者为所后母母为长子;为人后者为所后母齐衰杖期齐衰杖期父卒,嫡、继、慈、养母归宗为之父卒,嫡、继、慈、养母归宗为之服,若改嫁从者为之服服,若改嫁从者为之服嫡子、众子为庶母嫡子、众子为庶母(谓父之妾);为嫁母、(谓父之妾);为嫁母、出母;父卒,继母改嫁而己从之者出母;父卒,继母改嫁而己从之者 齐衰期年齐衰期年为祖父母(父所生庶母亦同);庶为祖父母(父所生庶母亦同);庶子为其母(谓嫡母在
11、室)子为其母(谓嫡母在室)继母、慈母为长子、众子;继母改嫁,为前继母、慈母为长子、众子;继母改嫁,为前夫之子从己者;为人后者为其父母夫之子从己者;为人后者为其父母齐衰五月齐衰五月齐衰三月齐衰三月大功九月大功九月小功五月小功五月为庶母慈己者为庶母慈己者;缌麻三月缌麻三月庶子为父后者,为其母;庶子为父后者,为其母;为庶母为庶母(父之妾有子者);为乳母(父之妾有子者);为乳母为乳母为乳母 在朱元璋的这场丧制改革中,地位提升幅度最大的是在朱元璋的这场丧制改革中,地位提升幅度最大的是“庶母庶母”,尤其是诸子为庶母服丧不仅提升幅度大,而且免,尤其是诸子为庶母服丧不仅提升幅度大,而且免除了士大夫以上社会高等
12、级家庭(包括皇室在内)可以除了士大夫以上社会高等级家庭(包括皇室在内)可以“无无服服”的特权,也就是所谓的的特权,也就是所谓的“君民同制君民同制”。这不仅有利于解。这不仅有利于解决类似于决类似于“贵妃之丧贵妃之丧”那样的一些潜存的伦理危机,也潜在那样的一些潜存的伦理危机,也潜在地促动了地促动了“悌道悌道”的延展。的延展。孝慈录孝慈录所确定的新的丧服制度,为兄弟手足之所确定的新的丧服制度,为兄弟手足之情的进一步连接,创造出了更多的情的进一步连接,创造出了更多的“场域场域”。一方面,诸子。一方面,诸子们共同追忆与纪念的对象,由祖父母、父亲与嫡母、生母进们共同追忆与纪念的对象,由祖父母、父亲与嫡母、
13、生母进一步拓展到了庶母身上,庶母之丧也成为诸子之间表达手足一步拓展到了庶母身上,庶母之丧也成为诸子之间表达手足情谊,推衍情谊,推衍“悌悌”道的一个场域。另一方面,庶母地位的提道的一个场域。另一方面,庶母地位的提升以及诸子(包括嫡子在内)对非生庶母的追悼与尊重,无升以及诸子(包括嫡子在内)对非生庶母的追悼与尊重,无疑有利于缓解诸子间因嫡出、庶出,以及生母地位不同所产疑有利于缓解诸子间因嫡出、庶出,以及生母地位不同所产生的一些情感与心理隔阂。生的一些情感与心理隔阂。3.“缘人情缘人情”与与“谋国本谋国本”“缘人情缘人情”而定议而定议:一是指朱元璋对孙贵妃的溺情,另一是指朱元璋对孙贵妃的溺情,另一则
14、是指对常人私欲私情的认可与顺应。一则是指对常人私欲私情的认可与顺应。“国本国本”问题:问题:“又闻周公无逸篇,述殷王中宗享国七十五年,高宗又闻周公无逸篇,述殷王中宗享国七十五年,高宗享国五十九年,祖甲享国三十三年。自时厥后,惟躭乐之享国五十九年,祖甲享国三十三年。自时厥后,惟躭乐之从,或十年、或七八年、或五六年、或四三年,寿可稽而从,或十年、或七八年、或五六年、或四三年,寿可稽而短可考,岂不明矣。短可考,岂不明矣。然周公止知如是,不知定期服已失人然周公止知如是,不知定期服已失人伦,终致后王寿短。而社稷移者,亦由庶母无服焉。或父伦,终致后王寿短。而社稷移者,亦由庶母无服焉。或父归而子乘之,人伦安
15、在,所以寿促而王纲解,归而子乘之,人伦安在,所以寿促而王纲解,迂儒茫然哉。迂儒茫然哉。”(御制孝慈录序)(御制孝慈录序)朱元璋曾与太子朱标探讨汉代七国之乱的曲直,朱元璋曾与太子朱标探讨汉代七国之乱的曲直,太子认为太子认为“曲在七国曲在七国”。对此,朱元璋却有另外一。对此,朱元璋却有另外一番看法:番看法:“此讲官一偏之说。宜言景帝为太子时,尝投此讲官一偏之说。宜言景帝为太子时,尝投博局杀吴王世子,以激其怒。及为帝,又听晁错之博局杀吴王世子,以激其怒。及为帝,又听晁错之说,轻意黜削诸侯土地,七国之变实由于此。若为说,轻意黜削诸侯土地,七国之变实由于此。若为诸子讲此,则当言藩王必上尊天子,下抚百姓,
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