5.1《论语》十二章 课件111张--统编版高中语文选择性必修上册.pptx
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1、部编版高中语文选择性必修上册第04课 十二章 第二单元【导入】这些耳熟能详的语句,时时在我们的耳畔响起,叩击我们的心扉。在孔子学说和言论的教诲下,我们不断地成长、前行。今天,让我们继续走近孔子,聆听孔子,一起学习十二章。“三人行,必有我师焉。”“学而不厌,诲人不倦。”“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元孔子(公元前(公元前551551年年9 9月月2828日日公元前公元前479479年年4 4月月1111日)日)子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬zuzu邑(今山邑(今山
2、东曲阜)人,儒家学派。东曲阜)人,儒家学派。中国古代思想家、政治家、教育家,儒中国古代思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人、家学派创始人、“大成至圣先师大成至圣先师”,”,“世界十大文化名人”之首。孔子孔子通晓通晓六艺六艺(),实行有教无类,收徒讲学,打破了学在官府的惯例,实行有教无类,收徒讲学,打破了学在官府的惯例,开创私人开创私人讲学之风,倡导讲学之风,倡导仁义礼智信仁义礼智信。一生弟子三千,贤者七十二。曾带。一生弟子三千,贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经六经。()礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数诗书礼乐易春秋诗书礼乐易
3、春秋知知人人论论世世知知孔子孔子:是一个是一个志在报国志在报国却又却又无人重用无人重用的闲人,的闲人,又是一个又是一个周游列国周游列国、苦寻门路苦寻门路的忙人,的忙人,更是一个更是一个到处碰壁到处碰壁、从不回头从不回头的强人。的强人。孔子一生大体可分为五个阶段:孔子一生大体可分为五个阶段:(1 1)3030岁前,位卑而能岁前,位卑而能“鄙事鄙事”,有志于学。,有志于学。(2 2)30503050岁,欲仕不能。岁,欲仕不能。(3 3)50555055岁,在鲁从政。岁,在鲁从政。(4 4)55685568岁,周游列国,历尽艰辛。岁,周游列国,历尽艰辛。(5 5)65736573岁,安居鲁国,办教育
4、,理六经。岁,安居鲁国,办教育,理六经。孔子孔子是一个志在报国又无人重用的闲人,是一个志在报国又无人重用的闲人,又是一个周游列国、苦寻门路的忙人,又是一个周游列国、苦寻门路的忙人,更是一个到处碰壁、从不回头的强人。更是一个到处碰壁、从不回头的强人。知知人人论论世世知知孔子是儒家创始人,他的思想核心是孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁仁”“”“礼礼”仁仁-伦理道德范畴伦理道德范畴(道德规范道德规范,对个人而言对个人而言)孔子的孔子的“仁仁”就是就是“爱人爱人”,是推己及人的忠恕之道。,是推己及人的忠恕之道。以以“忠忠”“”“恕恕”二字概括二字概括“仁仁”的涵义,是比较接近原意的。忠恕之道,就的
5、涵义,是比较接近原意的。忠恕之道,就是是“己所不欲,勿施于人己所不欲,勿施于人”。礼礼-实现实现“仁仁”的重要手段的重要手段(政治秩序政治秩序,对国家而言对国家而言)孔子主张礼治,反对法治。孔子主张礼治,反对法治。礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮祭、餮titi等典礼,包括政治制度、道德规范等典礼,包括政治制度、道德规范等等。知知人人论论世世知知在教育方面在教育方面,孔子主张,孔子主张“有教无类有教无类”“”“因材施教因材施教”,根据,根据不同的对象确定不同的教育内容,也注重身教,要求自己不
6、同的对象确定不同的教育内容,也注重身教,要求自己“学而不厌、诲人不倦学而不厌、诲人不倦”。在政治方面在政治方面,孔子提出实行,孔子提出实行德政德政,反对统治者无节制地剥,反对统治者无节制地剥削人民。削人民。在品德方面在品德方面,他主张,他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让俭、让”等。等。论语 孔子孔子去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成论语。该书被奉为儒家经典。思想记录下来,整理编成论语。该书被奉为儒家经典。孔子与其弟子的孔子与其弟子的语录语录结集。结集。结集工作是由
7、孔子门人及再传弟子完成的。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。现在通行的论语共现在通行的论语共2020篇篇,每篇又分若干章每篇又分若干章,不相连属。不相连属。宋儒把宋儒把 合称为合称为“四书四书”。论语大学中庸和孟子论语大学中庸和孟子其体式归纳起来有:语录体(也可称格言体),仅指明是孔子的话,不写出说话的环境(包括说话的对象),内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;对话体,记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答,它写出了提问者的原话,但没有写谈话的背景;叙事体,其中多少有一点情节,但也往往是以记录孔子的话为主。另:每章的篇名都取第一句话的开头两个字。论语写作背景 论语成书于论
8、语成书于春秋战国春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代,也是战乱纷争的年代。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代,也是战乱纷争的年代。春秋末,周朝的礼制日渐崩溃,名存实亡的现象十分普遍,社会处于春秋末,周朝的礼制日渐崩溃,名存实亡的现象十分普遍,社会处于一种大的动荡组合阶段,人们本性中最原始的欲望如脱缰之马,肆意一种大的动荡组合阶段,人们本性中最原始的欲望如脱缰之马,肆意践踏礼制下的人伦理念。践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现在社会呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面下,孔子建立了以的局面下,孔子建立了以“仁仁”为核心为核心的儒家思想体系,旨在建立和恢复正常的社会秩序,其重要观点记录的儒家思想体系,旨
9、在建立和恢复正常的社会秩序,其重要观点记录在论语之中。在论语之中。子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”(学而)译文:君子,饮食不求饱足,居住不求舒适,对工作勤劳敏捷,说话要小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样就可以说是好学了。动词,吃饭勤勉 有才艺或者有道德的人【初读文本】学习第一章靠近匡正君子:古代统治者和一般贵族男子的通称;有道德的人;妻称夫或青年女子称恋人。【赏析】本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为,作为一个君子,不应当过多地讲究自己的饮食与居处,他在工作方面应当勤劳敏捷,谨慎小心,而且能经常检讨自己,请有道德的人对自己的言行加以匡
10、正。不去追求物质享受,不贪图安乐,把注意力放在做有意义的事情上面,追求真理。既有勤奋的精神,又有高明的方法,才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲,也是孔子一生求学精神的真实写照。孔子认为,君子要善于抵制物欲,要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸,还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想,就不应再沉溺于物质的欲望,要有克制自己的能力,把对物质的追求提升为对真善美的追求,以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失,蝇营狗苟,而会敏于事而慎于言,使自己的内心清澄,去接近有道之人来匡正自己。文本探究【思考1】研读第一章原文:子曰:“君子食食无求饱,居无求安,敏
11、敏于事而慎于言,就有道有道而正焉。可谓好学也已。”(学而)活动二:问题探究1.概括主题。明确 从“好学”的标准出发,讲的是君子日常行为的准则。孔子认为,君子要善于抵制过分的物欲,要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸,还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。2.分析本章说理的特点。明确 以具体的行为要求来说理,深刻而平实。子曰:子曰:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。乐。贤哉回也。”(论语(论语雍也)雍也)一个人能否成为仁人,取决于自己的主观努力。
12、生而知之者为少数,后天的学习成为人们提高自身修养,进而达到理想境界“仁”的重要途径。子曰:子曰:“君子君子食无求饱,居无求安食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言敏于事而慎于言,就有道而就有道而正焉正焉,可谓,可谓好学好学也已。也已。”(学而)(学而)排除干扰:物质条件上不追求安逸与享受实践锻炼:言行上做事敏捷,说话谨慎虚心请教:不断向有道德的榜样人物学习,匡正自身行为子曰:子曰:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。”(论语(论语雍也)雍也)淡泊自守,安贫乐道我们在此前就曾讲过,孔子最为得意的
13、弟子便是颜回,他觉得颜回不但好学还能将心思长时间置于仁义之中。在本章中,孔子对颜回能够做到淡泊自守很是高兴,尤其是在贫困的环境下,他依然不改其道,显得悠然自得。夫子此言既是对颜回的肯定,也是对他的褒扬。颜回所表现出来的人生态度,值得我们深思和学习。按照孔子所说,颜回用粗陋的竹器吃饭,用瓢来喝水,还住在非常简陋的房子里面,到了这种地步,若是一般人早就受不了了。但是,颜回仍然能够保持着心中的快乐,不改乐道之志。对颜回来说,富贵不是其所求,仁道才是其所愿!生活的好坏,根本就无法改变其内心坚定的志向。正因为如此,他对待贫穷的态度是很坦然的,从不怨天尤人。再说,能够真诚地面对自己生命,快乐是由内而发的,
14、没有人可以将它夺走。如果将自己的快乐建立在物质的享乐上,当外在的物质改变或消失时,其内心也会受到影响,这并不是真正的快乐。淡泊自守的前提是超越荣辱,做到“闲看庭前花开花落,笑看天上云卷云舒”。倘若心为物役,整日里患得患失,只会在悲观和绝望的情绪下丧失心智。更何况人生之路也不会是条坦途,举步维艰亦是在所难免。人生不如意事常八九,对此大家不必耿耿于怀,与其这样庸人自扰,还不如常想些人生中那一二分的庆幸与如意。这样一来,就能渐入淡泊之境,长守其乐而不改。苏东坡曾说过,“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”,不圆满是整个人类社会乃至整个自然界的惯常现象。人们在春风得意的顺境之时,应当做到淡泊自守,不能忘乎所以
15、,否则只会乐极生悲。而在我们身处凄风苦雨的人生逆境时,更需守正自身,不能自甘堕落,应当平心静气地坦然处之。有些时候,失去了并不一定就是损失,也可能是获得。颜回的穷与别人也有所不同,因为他只是生活上贫穷而已,思想上并不匮乏。而有些人不但生活上穷,思想上也不富裕,而且,他们对待贫穷的态度本身就有问题。这些人在摆脱贫穷的道路上,可以说是无所不用其极,只要能够攫取财富,其他的就无所谓,结果就将自己仅有的那点幸福与快乐也损耗殆尽。这些人虽然在物质上得到了享受,但在心灵上却空虚了起来,生活也失去了它应有的意义。因此,同样是穷,别人只会千思万虑而“不堪其忧”。颜回虽穷,但心中有道,穷且益坚。真正有修养、有道
16、德的人,他们不会因外在环境而改变。在他们眼中,越是简单的生活就越容易找到快乐。倘若人们想要追求物质上的享受,就必须面对各种精神和生活上的压力,在过重的精神负担之下,只会令人苦不堪言。反观那些心怀大道、视功名利禄如浮云、不醉心于物质享受的人,生活得就很轻松自在,这就是境界上的差别。一词多义道道路。道路。若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困。若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困。烛之武退秦兵烛之武退秦兵途径、方法。途径、方法。行军用兵之道,非及向时之士也。行军用兵之道,非及向时之士也。过秦论过秦论风尚。风尚。师道之不传也久矣。师道之不传也久矣。师说师说道义。道义。伐无道,诛暴秦。伐无道,诛暴秦
17、。陈涉世家陈涉世家思想,学说。思想,学说。于是废先王之道,焚百家之言。于是废先王之道,焚百家之言。过秦论过秦论天道,自然的规律。天道,自然的规律。臣之所以好者道也,进乎技矣。臣之所以好者道也,进乎技矣。庖丁解牛庖丁解牛学说,主张。学说,主张。道不同,不相为谋。道不同,不相为谋。卫灵公卫灵公取道。取道。从郦山下,道芷阳间行。从郦山下,道芷阳间行。鸿门宴鸿门宴说,讲。说,讲。何可胜道也哉!何可胜道也哉!游褒禅山记游褒禅山记 子贡问君子,子曰:子贡问君子,子曰:“先行其言而后从之。先行其言而后从之。”(论语(论语为政)为政)说得好不如做得好在孔子的弟子中,子贡在“言语”一科中,这也说明了子贡本人在言
18、辞方面是比较擅长的。子贡虽然善辩,但是也有言多失礼的地方。孔子在此处的这番言论,意在教育子贡,说得再好都不如做得好更让人信服,这也是孔子“因材施教”的典例。“先行其言而后从”的意思是说,君子应先做后说,不能眼高于顶。说得再好而不付诸行动,属于本末倒置的行为,这种人永远也成不了君子。这些人大多是些言语上的巨人,行动上的矮子,有点小成绩就沾沾自喜,进而说些大话空话,最终一事无成。在孔子眼中,君子就是有德行的人、为学之人。他们会先将自己的想法付诸于实践,等到自己成功之后,才会告诉别人自己当初的想法。比方说君臣父子之道,仁义礼智信之德,在讨论这些之前,只有自己先做到了,才能挺直腰板讲给别人听。有着这种
19、先做后说的行为的人,就是实实在在的君子。对言行次序,荀子作过总结,即:口能言之,身能行之,国宝也。也就是说只有能说能干的人,才是国家的栋梁之才。只要是自己提倡的,就应该事事走在前,干在前,身体力行,这样才能做好别人的表率。考察孔子本人的做法,不难发现,他在教育弟子的时候,就注意行在言先,所以,他的“身教”明显多于“言传”。但是,如何才能做到敏于行而慎于言,成为真正的君子呢?首先应当避免说大话,以免放出去了豪言,到头来只是让人“虚惊”一场,光说不练可不是真把式。其次,注意保证自己的言行前后一致,倘若言行不一,也很容易失信于人,也不能成为真正的君子。话又说回来,若想保证言行的一致,还是等做了之后再
20、说才是最保险的办法,即便结果不尽如人意,但也不会落得失信于人的地步。因为事实摆在眼前,就是最有说服力的证据。在现在的社会中,大家可能经常会碰到一些能说会道的人,在初次接触的时候,大家可能觉得他们很不错,觉得对方挺会说话的,而且分寸也把握得很好。但是,经过一段时间以后,你会发现对方只是嘴上功夫了得,若是论起实干的话,基本上就看不到他们的影子,这种人的行径就是巧言令色,与君子之为也相差甚远。一个能说会道的人,有时固然能够受到大家的欢迎。但是,人活在世上,不可能靠耍“嘴皮子”生活下去,要能说更要会做、肯做,这样才是长久之计。孔子的这段话虽然是在教育子贡,其实也是在告诫为政者,应当多为老百姓做些实事,
21、不要总是做些表文章,用些好话糊弄老百姓。只有做了才是最有力的证据,才能让老百姓信服。子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(八佾)译文:一个人如果没有仁德,会怎样对待礼制呢?一个人如果没有仁德,会如何对待乐制呢?表假设,如果 怎样/如何对待【初读文本】学习第二章礼和乐都是外在的表现形式,它们的核心都在于仁爱之心。礼讲谦让敬人,乐须八音和谐,无相夺伦。一个人没有仁的本质,则无谦让敬人、和谐无夺等美德,即便行礼奏乐,也不具有实质意义。所以,人而不仁,礼对他有什么用?人而不仁,乐对他有什么用?这里即是说不仁之人,是用不了礼乐的。【赏析】礼与乐都是制度文明,而仁则是人们内心的道德规范,是人文的
22、基础。所以,乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里,孔子指出礼、乐的核心与根本是仁,没有仁德的人,根本谈不上什么礼、乐的问题。文本探究活动:问题探究1.概括主题。明确 从礼乐制度的角度出发,点明“仁”的核心价值地位。2.分析本章说理的特点。明确 以回环往复的叠句造势,突出“仁”在礼乐中的重要性。【解读】“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神,它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现,还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国,即利用礼乐规范君臣和官民的行为,让每个人都各安其位,做自己该做的事情。尤其是作为下属,千万不能越礼行
23、事,否则就是对君上的不敬,就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥,社会秩序必将受到严重破坏,社会将陷入混乱。【拓展】孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?【注释】季氏:季孙氏,鲁国大夫。八佾(yi):古代奏乐舞蹈,每行八人,称为一佾。天子可用八佾,即六十四人:诸侯六佾,四十八人;大夫四佾,三十二人。季氏应该用四佾。忍:忍心,狠心。【翻译】孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈,这样的事都狠心做得出来,还有什么事不能狠心做出来呢?“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神,它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现,还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国,即
24、利用礼乐规范君臣和官民的行为,让每个人都各安其位,做自己该做的事情。尤其是作为下属,千万不能越礼行事,否则就是对君上的不敬,就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥,社会秩序必将受到严重破坏,社会将陷入混乱。为了正确理解孔子思想,有必要对“八佾舞于庭”作出解释。在西周时期,贵族享用乐舞的等级,有着明确的规定,即:天子礼乐用八佾,诸侯六佾,大夫四佾,不得擅自越级。由于鲁国公侯是出自周王室的贵胄,可享天子礼乐,但因等级不同,同样有着严格的区别。如此一来,这句话的意思就非常明显了,作为大夫的季氏,竟然公开在家中使用天子礼乐,这种行为就是典型的无视王权和君权的僭越。因此,高度崇尚礼制的孔子才出
25、奇地愤怒,发出“是可忍孰不可忍”的呼声,要求严惩这种行为。由于礼在政治运作和社会生活中的重要作用,所以,历朝历代都十分重视礼制,对于越礼行为严加惩罚,以保证政局和社会稳定。如果有做臣子的胆敢使用天子礼仪,那就是大逆不道,视同谋反。比如,西汉名将周亚夫就是因越礼招祸。周亚夫虽然贤能,并且立有大功,但由于对皇帝不够恭顺,所以汉景帝对他非常不满。汉景帝赏赐给他酒菜,桌上只放了一大块肉,但没给他准备筷子。周亚夫认为皇帝是故意难为自己,就生气地对侍者发火,这种失礼行为坚定了景帝决定除掉他的决心。后来,周亚夫的儿子给他买了五百件皇宫御用盔甲盾牌,准备将来给父亲殉葬。有人对周亚夫父子不满,就向皇帝告发周亚夫
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