人教语文九下第19课鱼我所欲也 (8).ppt
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1、孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子,是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想,希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符,所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书,遂成孟子。作者简介作者简介 孟子是先秦诸子杰出的散文著作,内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文,但与论语相
2、比,它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。孟子比喻准确形象,语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。孟子孟子简介简介孟子的哲学思想属于主观唯心主义,最具代表孟子的哲学思想属于主观唯心主义,最具代表性的是他的性的是他的“性善论性善论”,认为人生来就有善良,认为人生来就有善良的本性。的本性。他说:他说:“人性之善也,犹水之就下也。人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。人无有不善,水无有不下。”还说:还说:“恻隐之恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄(给与)是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄(给与
3、)我也,我固有之也。我也,我固有之也。”孟子的人性说中有合理孟子的人性说中有合理的成分,他特别强调后天环境和教育对人的影的成分,他特别强调后天环境和教育对人的影响,以及自我修养的作用。认为响,以及自我修养的作用。认为“逸居而无教,逸居而无教,则近于禽兽则近于禽兽”,“生于忧患,死于安乐生于忧患,死于安乐”;要;要求人们反躬自求,求人们反躬自求,“养浩然之气养浩然之气”,做到,做到“舍舍生取义生取义”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈不能屈”。性善说性善说课文听读课文听读听读课文,要求:1、听准字音;2、分清句读。n n 如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫
4、甚甚 于于 生生n n 呼呼 尔尔 而而 与与 之,行之,行 道道 之之 人人 弗弗 受。受。n n 万万 钟钟 则则 不不 辨辨 礼礼 义义 而而 受受 之。之。n n 今今 为为 所所 识识 穷穷 乏乏 者者 得得 我我 而而 为为 之。之。你能读准下列句子的节奏吗?你能读准下列句子的节奏吗?/鱼,我鱼,我所欲所欲也,熊掌,亦我所欲也,二也,熊掌,亦我所欲也,二者不可者不可得兼得兼,舍舍鱼鱼而而取熊掌者也。生,亦我取熊掌者也。生,亦我所欲也,所欲也,义义,亦我所欲也,二者不可得兼,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于甚于生者,故
5、不生者,故不为苟得也为苟得也。死亦我。死亦我所恶所恶,所恶有,所恶有甚于死者,故甚于死者,故患有所不辟也患有所不辟也。所所想要的想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃 表并列表并列正义正义超过超过做做苟且得到的事苟且得到的事 所厌恶的所厌恶的祸患也有(我)不躲避的祸患也有(我)不躲避的课文诠释课文诠释如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,则凡可以得生者,何不用何不用也也。使人之所恶莫甚于死者,。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者则凡可以辟患者,何,何不为也!不为也!由是则生而有不用也;由是则生而有不用也;由是则可以辟患由是则可以辟患而有不为也。而有不为也。是故所欲有甚于生者,是
6、故所欲有甚于生者,所恶有甚于所恶有甚于死者。死者。非独非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿勿丧丧耳。耳。假使没有比生命更重要的假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段因此(有的人)明知某种手段能够生存却不使用因此(有的人)明知某种手段能够生存却不使用这是因为(他们)所要的东西有比生命更重要的这是因为(他们)所要的东西有比生命更重要的不仅仅不仅仅丢失丢失 一箪食,一豆羹一箪食,一豆羹gnggng,得之则生,得之则生,弗得则死。弗得则死。呼呼尔而尔而与与之,之,行道之人弗受行道之人弗受;蹴蹴c
7、 c 尔而与之,乞人尔而与之,乞人不屑不屑也。也。一小筐一小筐饭,一小碗汤饭,一小碗汤吆喝吆喝 给给 饥饿的过路人不接受饥饿的过路人不接受踢踢过去过去 不屑(接受)不屑(接受)万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而受之,万钟而受之,万钟于于我何我何加加焉!焉!为宫室之美,妻妾之奉,为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得所识穷乏者得我欤?我欤?向向为身死而不受,今为宫室之美为之;为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:为所识穷乏者得我而为之:是是亦不可以亦不可以已已乎?此乎?此之之谓失其本
8、心谓失其本心。很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪 对于对于 好处好处为了侍奉贫穷的人为了侍奉贫穷的人“德德”感谢感谢 从前从前宁可失去生命也不接受,现在为了宫室的华丽而做了这样的事宁可失去生命也不接受,现在为了宫室的华丽而做了这样的事这这 停止停止叫做失掉了他们的本性叫做失掉了他们的本性鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西,正义也是我喜爱的
9、东西,生命也是我喜爱的东西,正义也是我喜爱的东西,课文全解课文全解鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌。舍弃鱼而选取熊掌。(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃生命而选取正义。弃生命而选取正义。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之
10、所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?生命也是我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有比生命更为生命也是我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有比生命更为重要的,所以我不去干苟且偷生的事情。重要的,所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还有比死亡死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还有比死亡更为厉害的,所以祸患(我)也有不躲避的。更为厉害的,所以祸患(我)也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的,那么一切可以用来保
11、全如果人们喜爱的没有比生命更重要的,那么一切可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?生命的方法(有)什么不可以采用呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么一切可以用来躲如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么一切可以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。按照这些方法
12、去做就(可以)生存,然而却有人不采用它;按按照这些方法去做就(可以)生存,然而却有人不采用它;按照这些方法去做就(可以)躲避祸患,然而却有人不采用它。照这些方法去做就(可以)躲避祸患,然而却有人不采用它。所以(人们)所喜爱的东西有比生命更(重要的),所以(人们)所喜爱的东西有比生命更(重要的),(人(人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过)不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过)贤德的人能够(坚守这种品德)使它不致丧失罢了。贤德的人能够(坚守这种品德)使它不致丧失罢了。一箪食一箪食,一豆羹,得之则生,
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