2023年从北京故宫看中国传统文化.docx
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1、2023年从北京故宫看中国传统文化 第一篇:从北京故宫看中国传统文化 从北京故宫看中国传统文化 张迪 北京外国语高校 阿拉伯语语言文化学院 摘要:中国古代建筑作为中国传统文化的具体变现形式,比较全面地呈现了中国传统文化的精髓及其特点。北京故宫以其最宏伟的建筑规模和位于历史巅峰的建筑水平无疑成了中国古代假案主的代表。本文主要以北京皇城为动身点,简要阐述中国古代建筑所表达的中国传统文化及其特点。 关键词:北京故宫 中国传统文化及其主要特点 中国古代建筑经过数千年的进展,形成了具有中国古代特色的建筑风格,并融入了中国传统文化中道德观念,宇宙观以及对美的思索。北京故宫处于皇家建筑的顶峰,不仅仅表达了建
2、筑技艺的超群,更表达了中国传统文化与建筑的完备结合。 一、“以和为贵的礼制体制 说文解字中说明道:“调声为和,调味为和。在中国古代漫长的封建社会中,衣食住行均有着严格的等级规定,渗透着剧烈的政治伦理色调。“衣服有制,宫室有度,人徒有数,丧祭械用,皆有等宜。在封建社会“礼的作用是依据奴隶社会的等级制度规定每一等级的人们,欲望满意的界限,防止人们越出界限。“乐的作用就是要调和各个等级的人们,使其都能相亲相爱,使社会和谐稳定。“礼乐相须为用,礼非乐不行,乐非礼不举。“礼与“乐之间是相互相成的。古代哲提出:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。这里“和指个体与群体的和谐,以及个体与个体的和谐,而这种和谐是
3、在礼的规定下的,“和是对“礼的表现。由于这一观念的影响,中国传统建筑的审美始终以“中和为核心,通过和谐的群体组合,适度的形体结构,适合的装饰设计,舒缓的空间结构,协调的环境处理来展示这种“中和之美。但与此同时,“中和之美的思想作为礼乐伦理美学的集中表达,在中国传统建筑的和谐的表现之后却又蕴涵着深厚的封建等级制度的思想。 1、阴阳相和 “阴阳相和既是礼所要求,又是风水学说这一中国术数文化的基本内容。易经言:“无极生太极, 太极生两仪, 两仪生四象 , 四象生八卦。所谓两仪即阴阳。故宫是整座明清北京城的主题建筑。它自南向北,沿着一条长达7.5千米长的中轴线组织在一起。整个建筑群分为外朝和内廷两区,
4、朝房外,东为太庙,西为社稷坛。前三殿在阳区,三大殿均有“和字,是对天地阴阳和谐,万物有序的“和为贵的思想的表达。内廷宫寝为阴区,进中路乾清门,是后三宫。而这正是所谓的“前朝后寝制。位于后宫的交泰殿则意指天地交泰,阴阳和平,是中阴。交泰殿的命名出自“泰卦,易传曰:“泰,小往大来,吉,享。则是 天地交而万物通也,上下交而其志同也;内阳而外阴,内健而外顺。“泰就是通达的意思,阴阳交则万事万物皆通畅发达,就可以到达国泰民安的境地。 天为阳,地为阴,天地之道即阴阳之道,天地交泰,阴阳合和,万物有序寓意其中。 2、阶级伦理 从周代起先, 辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。历代都有相应的规制
5、法典, 对城制等级、组群等级、间架做法等级、装修装饰等级都有着严格的规定。例如礼记冬官考工记中将城市分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别, 规定王城的城墙高九雉(每雉为一丈), 诸侯城楼高七雉, 而都城城楼只能高五雉。礼记礼器中讲:“礼有以多为贵者。天子七庙, 诸侯五, 大夫三, 士一。“有以高为贵者。天子之堂九尺, 诸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺。唐朝的营缮令中规定: 都城每座城门可以开三个门洞,大州的城正门开两个门洞, 而县城的门只能开一个门洞。在中国古代建筑中,“间指的是房屋的宽度,两根立柱中间算一间, 间数越多, 面宽越大。“架指的是房屋的深度, 架数越多, 房屋越深
6、。 对建筑物的装饰色调也有等级划分, 总的说以黄色为尊, 其下依次为: 赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调, 而民居却只能用黑、灰, 白为墙面及屋顶色调。 在紫禁城中, 前三殿、后三宫等主要建筑都集中到居中的主轴线上, 在主轴线上, 又把宫城的主体 前三殿置于核心部位, 这种层层“居中为尊的“择中布局, 表达着礼制规范要求。中轴线上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面积85000 m2, 其中的太和殿庭院, 东西宽200 m , 南北深190 m , 占地面积达38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等级, 接受了三重须弥座台基,面阔11 开间, 进深5 间, 重檐庑殿顶,
7、殿内面积达2370 m2, 从建筑形制到建筑规模, 在古代建筑中数一数二。乾清宫和坤宁宫也处于中轴线上, 接受的也是重檐庑殿顶。按礼制, 后寝比前朝要低一等级, 所以这里的台基只有一层。位于中轴线上, 从南到北的四个门: 午门、太和门、乾清门、神武门也各不相同。午门是整个宫城的大门, 神武门是宫城的后门, 屋顶接受的都是最高级样式的重檐庑殿顶,然而神武门的大殿只有五开间加四周廊, 没有左右向前伸展的两翼, 所以在形制上比九开间的午门低。太和门和乾清门在形制上更低。太和门接受的是重檐歇山式屋顶, 比重檐庑殿顶低一级;而乾清门只能接受单檐歇山式屋顶。此外各门、各殿的面阔大小、台基凹凸甚至于铜狮子的
8、形态在礼制上都有严格的规定。 二、“天人合一的思想 “天人合一是中国古代最突出的哲学思想, 认为天道和人道是一样的, 自然和人际是相通的。这种天人合一的观念, 正是风水学说的思想根基。风水学说的前提就是认为天、地、人是密不行分的整体。老子中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。庄子:“天地与我并生,万物与我唯一。史记司马迁讲:“究天人之际,通古今之变,成一家之言。 在古代中国的建筑文化观念中,人为的建筑被看作是自然、宇宙有机的部分。门户、窗牖、楼阁、亭榭等建筑之美,既是人工美,又是“自然之美。建筑之美是自然美的社会侧影,建筑美的源泉在自然之中。离开了自然,建筑便失去了其独立的美的品德。这正如
9、明代造园大家计无否计成所言:“轩楹高爽,窗户虚邻,纳千顷之汪洋,收四时之烂漫,虽由人作,宛自天开。这句话源自计成在园冶的开篇“园说,即造园、总论,讲的是造园所要到达的一个境界,虽由人创建的环境,看上去应犹如天工开拓的自然界一样。这也是对中国古代建筑的建筑整体风格的一个精辟的概括。而具体到城邑建筑就是赋有象法自然精神。 对于中国传统文化,可以说,人就是自然人和自然本身就是一体的,从而把这种人工文化看做人的有机延长,又将自然看作是建筑的文化母体。故宫背倚景山,南面环水,东西南北四周散布日月天地坛。其中天地日月根据“乾南坤北,日升月降这一思想而命名。兴建紫禁城时, 为了造成背山面水的吉利环境, 用挖
10、掘护城河的泥土在宫城的北面堆筑了一座景山, 又从护城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宫中, 并让它流经几座重要的建筑前面。 由上可以看出,故宫这一世界八大奇迹之一表达了中国古人思想中与自然和谐共生的愿望。它是一种“既不是以世界为有限的圆满为现实而崇拜仿照,又不是向一无尽的世界做无尽的追求,郁闷苦恼,彷徨担忧。它所表现的精神是种深厚静默地与这无限的自然,无限的太空浑然溶化,体合为一。它所启示的境界是静的,因为顺着自然法则运行的宇宙是虽动而静的,与自然精神合一的人生也是虽动而静的。在中国古代的建筑中包含了深厚的宇宙观,我们在欣赏古典建筑时,可以感到古人对大自然和人生的理解是高深而微妙的。中国古
11、代建筑表达出古人相识到了自然万物之间的依存关系,也相识到了人对于自然的依靠。而这正显明地表达了中国古人对于“致中和、天地位焉、万物育焉的思想的追求,认为只要处理任何事都能保持和谐,恰到好处,则天地万物都能兴盛发达,不仅在处理人和自然的关系上保持和谐一样,而且表达在于社会和自然关系上,就是留意寻求人伦社会和个体人格的和谐以及自然和社会整体的和谐。这种思想干脆的影响了作为文化载体之一的建筑的演化和进展始终是以敬重自然为前提。在进入科技时代以后,人们已经忘了怎样才能和自然到达和谐,对自然的背离使得我们离自己的真实面目越来越远。 用现代的科学标准来谛视中国传统建筑,它蕴含着中国古人的美学原理,有人类对
12、环境科学的思维和思索其中隐含着古代文化与艺术的精华。对于中国传统文化,我们应当抽取吸纳祖先留给我们的有益的那一部分,并将其发扬,去其糟粕,取其精华。 其次篇:从价值角度看中国传统文化的现代意义 从价值角度看中国传统文化的现代意义 中国传统文化和现代生活的冲突在实质上也被理解为西方现代文化对中国传统文化的冲击与挑战。中国传统文化的现代转变使其脱离了旧的轨道,并不行否认地受到了西方文化的重大影响。但本文认为,现代文化并不等同于西方文化,我们所接纳的西方文化也并不会触及中国传统文化的价值系统的核心部分。 一、人和天地的关系。我们大致可以用“人与天地万物为一体来概括中国人对自然的基本看法。这一看法可以
13、说是中国各派传统思想的共同观念。从这一观点动身,中国人始终与天地万物协调共存,而绝不同于西方近代对于自然折服的看法。然而今日的西方人已愈来愈看到了“科技的负面影响。“人与天地万物 一体的看法诚然不是现代的,然而却可能是具有超现代意义的新启示。 二、人和人的关系。人与人之间的关系在中国始终被称为“人伦,“伦是以个人为中心进展出来的,并且强调人与人之间的自然关系。现代社会学家往往因为这一点而推断中国的社会关系是没有普遍原则的。其实,普遍原则在西方以“公允为代表,在中国则是“仁的概念。中国人追求的其实是一种法律所做不到的更高的“公允和更合理的“秩序。法律只能“禁与已然之后,而“仁是可以“禁与将然之前
14、。中国人伦秩 序中所隐藏的现代意义就在于伦理与道德自律在中国的法制进程中起着重要的作用。 三、人对于自我的看法。中国人信任价值之源内在于己心而外通于他人及天地万物,强调“修身养性。这是中国思想的重大特色之一。西方人的精神解救主要是借助外力的解救。十九世纪以来,尼采更是发出了“上帝已死亡的宣告。上帝死亡后的西方人倍感失落、恐慌、虚无。中国人由于深信价值之源内在于人心,并且留意自我的修养,使得个人比较具有心理的稳定和平衡。从这一点说,中国的修养传统正是一种 值得珍贵和必需重新挖掘的精神资源。 四、对生死的看法。大体说来,中国人的生死观仍是“人与天地万物于一体的观念的延长。中国思想的最宝贵之处则是能
15、够不依靠灵魂不朽而主动确实定人生。立功、立德、立言是中国自古相传的三不朽信仰,也是中国人的“永生保证。根据中国人的生死观,每一个人都可以勇敢地面对个人的死亡而主动地做 人,勤奋地做事。这便是所谓“善吾生所以善吾死。 中国文化在现代发生了猛烈的变动,西方文化的冲击是其中一个重要的因素之一。但这种激烈的变动并未彻底地摧毁中国文化的基本价值精神。中国文化的基本价值并没有完全脱离现代生活,不过是存在于一种模糊的状态之中。然而价值系统也只有经过自觉的反省和检讨才能与时俱进。中国人还必需接着发掘自己已有的精神资源,更新自己即成的价值系统,才能期望在将来世界文化的创生中做出自己独特的奉献。 第三篇:被遗忘的
16、墨子-从墨子看中国优秀传统文化 被遗忘的墨子 从墨子看中国优秀文化 春秋战国时期,是中国历史上第一个文化高峰时期,正在阅历社会大变革的各诸侯国,各阶层都对社会变革提出自己的看法和主见,一时间形成了百家争鸣的文化现象。 这个时期,被我们熟知的两位著名的代表人物是老子和孔子。老子,道家创始人,道家学说有两个特点,第一,朴实辩证法。其次,无为。政治上主见无为。强调的就是天人合一。孔子是儒家学派创始人,思想家、教化家。他的中心思想是仁,仁者爱人,己所不欲,勿施于人。他在中国古代尤其元朝以后,被称为大成至圣先师。集万般礼法道统学术之大成的万世师表,台湾把9月28日孔圣人的诞辰,定为他们的老师节。 但在两
17、种主流思想外,还有一个常常被遗忘却特殊好玩的重要学说墨家。墨子,约公元前 468年前376年,名翟(d),鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教化家、科学家、军事家、社会活动家,墨家学派的创始人。创立墨家学说,并有墨子一书传世。由于墨子提倡尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主见,基本反映了宽阔劳动阶层的呼声,因此,墨子又被誉为劳动人民的哲学家。兼爱就是爱一切人,与仁者爱人相像。非攻就是不要斗争,不要打仗,军事只用于保家卫国。尚贤,任用贤人,进行选举。这三点就是墨子思想的核心。 墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子关于物理学的探讨涉及到力学、光学、声学等
18、分支,给出了不少物理学概念的定义,并有不少重大的觉察,总结出了一些重要的物理学定理。墨子精通手工技艺,可与当时的巧匠公输班俗称 鲁班相比。他自称是“鄙人,被人称为“布衣之士。墨子曾做过宋国大夫,自诩说“上无君上之事,下无耕农之难,是一个怜悯“农与工肆之人的士人。墨子曾经从师与儒者,学习孔子之术,称道尧舜大禹,学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来慢慢对儒家繁琐礼乐感到厌烦,最终舍掉了儒学,形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前,墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派,并列“显学,这时墨子的声望与孔子差不多。墨子一生的活动主要在两方面,一是广收弟子,主动宣
19、扬自己的学说,二是不遗余力的反对兼并斗争。墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体,最高领袖被称为“巨子,墨家的成员都称为“墨者,必需听从巨子的指导,听从指挥,可以“赴汤蹈火,死不旋踵,意思是说至死也不旋转脚跟后退。为宣扬自己的主见,墨子广收门徒,一般的亲信弟子到达数百人之多,形成了大张旗鼓的墨家学派。墨子的行迹很广,东到齐、鲁,北到郑、卫,南到楚、越。墨子死后,墨家分为相里氏之墨,相夫氏之墨,邓陵氏之墨三个学派。 墨子就是记载墨翟言论和墨家学派思想资料的总集。墨经是 墨子 书中的重要部分,约完成于周安王14年癸巳公元前 388年。墨子是 墨翟和他的弟子们写的。墨子堪称一个手工业者,精通木工。墨
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