四大名著西游记读后感.pdf
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1、 四大名著西游记读后感 第一篇:名著:西游记读后感 西游记读后感那四本厚厚的名著,是每个自诩热爱中国古代化的人必须修读的。我自然不能免俗。而我最爱的,就是西游记。它光怪陆离,色彩斑斓,它又振奋人心。读完西游记,最感动于孙悟空,我惊叹这个英雄。“英雄”有许多不同的解释。辞海中说英雄是杰出的人物,曹操说英雄要有包容宇宙之心,吞吐天地之胸,英雄中则描绘了英姿飒爽,舍小我求大我的一群英雄。我认为,英雄是那些顽强地掌握自己命运,并为崇高的理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典,他为了自由,为了自己的尊严,不惜与一切进行斗争。他和天兵天将,神仙菩萨打得轰轰烈烈,惊天动地,看似很热闹,很精彩,我却隐隐感到一层
2、悲剧成分:他即使在神通广大,在与命运的搏斗中总显得无助,单薄。人是无法与由这时代决定的宿命对抗的。正因为这种对抗的差距悬殊,发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮,明知不可为而为的勇士才能凸显出其英雄本色。如今,真正与命运进行生死搏杀的人很少,即使有,也不都是为了崇高的目的。很少有人会像贝多芬那样为了多留给后人一些精神粮食而去“扼住命运的咽喉”,更不会有人像哈姆雷特那样高呼一声:时代整个儿脱节了,天生我偏要把他整理。正因为大多数人为了琐屑的目标而努力,所以当今真正的英雄几乎没有,没有人能登高一呼,或以身作法,告诉人类更高层次的价值究竟是什 么。英雄的哈姆雷特向人们昭示了人的价值,英雄的浮士德则用他
3、一生的追求告诉了人们生存的价值。人类需要发展,需要下一个英雄,然而,他在哪儿?他能告诉我们什么呢?真正意义上的英雄总是出现在人类发展的时代交接点,在千年更替的时刻,人类不该对英雄主义精神漠然视之。现今社会太需要这种千金难求的精神了。英雄孙悟空西游记已不仅仅是一部名著,更给我们激励和源自内心的力量。在历史长河中,人不过是一粒微尘,有了这样的认识,性情自然就会变得旷达。人的进化导致了世界的变化,自然产生万物,思维的幽灵是主宰空间的闪亮焰火,络的世界了解更多悟透,自信人生二百年,会当水击三千里!人应保持纯洁无瑕的心性,抛弃名利的杂念,以平常之心处事,以平常之心待人。做到宠辱不惊,成败不计,做自己该做
4、的事,做自己愿做的事。只要尽心了就是最的。将自己的一生过得充实而幸福。第二篇:为什么西游记称不上四大名著?为什么西游记称不上四大名著?而著名学批评家金圣叹从纯艺的角度评判的六才子书是庄子、离骚、史记、杜工部集、水浒传和西厢记,后来的毛宗岗父子在此基础上加入了三国演义,将其尊为第一,再又过了几十年明清小说界的 boss红楼梦出场,奠定了学家心目中的四大名著红楼梦、三国演义、水浒传、西厢记(注意不是西游记。)在这里很多朋友可能会质疑,红楼梦、水浒传、三国演义都是小说,西厢记是戏剧,将西厢记与三部小说并列不太合适,但是这里讲的是四大名著,并不是四大小说。或许也是因为西厢记的体 裁问题,后来的“西”渐
5、渐演变成了西游记,成为了现在的中国古代四大名著。为什么我说西游记称不上四大名著,其一是作者问题。吴承恩荣幸成为西游记的作者是近几十年的事情,事实上至今对于西游记的作者存有势均力敌的两派,即“挺吴派”和“倒吴派”,顺便说说鄙人也是一名坚定的“倒吴派”。当然,事实上对于四大名著的作者问题都有说不清道不明的关系,比如红楼梦作者曹雪芹到底写到哪里,通行本红楼梦比较流行的说法是前八十回为曹雪芹所写,后四十回为高鹗狗尾续貂之作。前几年有些红学家认为曹雪芹原版红楼梦应该是一百零八回,只可惜曹雪芹未写完就去世了,留下了个残本,残本后面二十八回被续写者篡改了。而水浒传也存在是施耐庵与罗贯中合著的说法。当然,仅仅
6、因为作者缘故就革除西游记四大名著的头衔理由似乎有点不充分,西游记特殊就特殊在它极有可能不是一个人写的,而是一群人写的,注意这里的用词,是一群人,不是两三个。为什么说是一群人,西游记的断代感尤其强烈。红楼梦、三国演义、水浒传无论是一人还是合著亦或是前人未完成后人续补,到底还有个整体性,其中三国演义整体性最强,所以三国演义也是四大名著中唯一对作者没有疑议的小说。水浒传整体性要次之,后面征方腊的内容在一些版本的水浒传中并没有,而红楼梦的整体性就更加差些,对于后四十回各个人物的结局红学家们一直持有不同的看法,诸如林黛玉最后应该是溺死,贾宝玉薛宝钗最后没有孩子,贾府没能够家道复兴等等。而西游记可以说是一
7、朵奇葩,对于它的疑议从第八回就开始了,前七回大闹天宫,写得清新脱俗,十分精妙,即使把它独立出来 看也无妨,著名动画片大闹天宫取的就是西游记前七回。八到十二回共六回承上启下(这里讲的六回还包括一个附录:陈光蕊赴任逢灾,江流僧复仇报本,在一些版本的西游记中没有,所以是五加一回),这六回交代取经起因,写得十分混乱,西游记诸多不能自圆其说的矛盾点也自此开始。后面八十七回剧情拖沓,多有重复,其中矛盾点更加多。尤其是后面八十七回,其中笔风格迥异,水平年代参差不齐,有一种一千零一夜的感觉,里面随便添一个少一个都无妨大雅。心猿正处诸缘伏,劈破旁门见月明中,孙悟空和殊菩萨已经收伏过一次青狮,而到了第七十四回 长
8、庚传报魔头狠,行者施为变化能中孙悟空又一次碰到了殊菩萨的青狮坐骑。看来殊菩萨的青狮还特别有做妖怪的癖,被孙行者教训过一次后还本性不改,又到下界为妖去了。如果说上面的例子还可以用吴承恩是一个极度粗心的作家来解释的话,那么对于西游记主角的性格前后不一致可是实在说不过去了。孙悟空给大家的印象是一个以瓜果为食,1 不曾动荤腥的野猴子,而在西游记第二十七回 尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王中孙悟空那句:“师父,你那里认得!老孙在水帘洞里做妖魔时,若想人肉吃,便是这等。或变金银,或变庄台,或变醉人,或变女色。有那等痴心的,爱上我,我就迷他到洞里,尽意随心,或蒸或煮受用;吃不了,还要晒干了防天阴哩!”把孙悟空
9、写成了一个不折不扣的食人族,饮食癖的差距也太大了吧。而唐玄奘前四难在附录章节中有所提及,说唐僧曾经手刃过仇敌。唐僧曾经手刃过仇敌?而且还是将仇敌开膛破肚,剖心挖肝,就这样一个人在以后取经的过程中还扫地恐伤蝼蚁命,落差不免也忒大了点吧。其实在整部西游记中还有一个很重要的人物,其重要程度和红楼梦中的警幻仙子不分上下,那就是乌巢禅师。不知道为什么,86 版西游记以及其后所有版本都把这么一个重要的人物给漏掉了,直到现在张版西游记再次把乌巢禅师一带而过。乌巢禅师为什么重要,因为他和警幻仙子一样有预言功能,他的一席话将唐僧师徒四人今后的行程中将会遇到的劫难给列举了出来。大家都知道红楼梦中金陵十二钗的判词和
10、十二支曲词很重要,因为它将全书后面主要人物的命运都做了规划,如今很多红学家研究红楼梦人物命运结局依托的也是这些判词判曲。而大多数人在看西游记的时候都会把乌巢禅师忽略,原因很简单,乌巢禅师的预言并不灵验,他说的很多妖魔鬼怪在后面的西游记中无迹可寻,而其他一些很重要的劫难也未能体现在乌巢禅师的预言诗里,比如牛魔王,这么厉害的一个大 boss 乌巢禅师竟然没有预言到,这预言水平也着实太差了吧。于是这里又出了一个问题,既然乌巢禅师的预言水准这么差,西游记为什么还要把乌巢禅师放在书里,难道真是因为第十九回收八戒占了太多篇幅,而后面的黄风怪挤到这一回里又不合适,所以添了个无用禅师来凑字数吗?这个理论显然是
11、不能成立的,唯一合理的解释就是乌巢禅师的预言诗确实是一个总纲,但是后面的内容由于有太多不同年代的不同的人等完成,没能很的扣住这个总纲,所以才导致有些重要的妖怪没出现,还有一些重要的妖怪没进诗里去。所以我这里说西游记不是由一个或是少数两三个人完成的,而是由一群人完成的,而且还是很粗糙的完成了,所以才会出现诸如龙王名字混淆,殊菩萨的青狮坐骑两次下凡为妖的事情。西游记的作者问题直接地影响到了西游记称不上四大名著的其他理由,比如笔掺杂。西游记是四大名著里面唯一一部前后笔风格水准根本迥异的作品,用大杂烩来形容西游记的的笔再准确不过了,其中水准高的如前七回,那是脍炙人口、百读不厌,而另外一些水准低的,如第
12、六十四回 荆棘岭悟能努力,木仙庵三藏谈诗,实在是让人大跌眼镜。如果说这种笔水平的问题只是和红楼梦一样,前面八十回水准很高,后面四十回略有逊色,那还可以原谅,毕竟后人与曹雪芹存在着差距,后面四十回写得不,看到八十回不看就罢了,这样不影响到曹雪芹和红楼梦的完美形象。但是西游记的笔问题却是在书中的中间章节突然来那么几回,然后又回归正常,然后再掺杂几段劣质章节,难怪有一些激进的“倒吴派”认为整部西游记就只有前七回是吴承恩写的,后面都不是他的作品。笔的参差不齐如何解决?估计西游记的总编看到众人东一榔头西一棒子的成品之后也是十分苦恼,于是他想出了一个绝的办法,那就是讲玄。西游记本来就是神话故事,讲的是玄乎
13、的东西,既然如此那何不就将西游记的故事讲得更加玄乎一些,于是一 个玄乎到邪门的西游记诞生了。看过西游记的人一个很大的疑问就是五百年前大闹天宫的齐天大圣怎么到了凡间屡屡被小怪所困,时不时的还有去天上请那些曾经被自己打败过的神仙帮忙。而五百年前孙悟空大闹天宫的时候那些像龟孙子一样神仙到了凡间反倒是各有各的法宝,论法力神通不比孙悟空差,难不成五百年里这些神仙们响应了中央政府的号召,一个个潜心修习,把自己和孙悟空的差距给弥补过来了?一个很重要的差别就是西游记五百年前的故事中这些神仙诸佛都很有自己的个 性,而到了五百年后的取经阶段,这些神仙就变得玄乎起来,都学会了卖起了关子。“玄”就是前七回和后八十七回
14、之间的区别,西游记后面八十七回讲得越玄,大家就越不会注意到这笔的细节,反正都是云里雾里,一概昏昏而过了。这里我不得不说,西游记的总编估计和庄子有得一拼,要是生在春秋战国时期,那也是一个响当当的道家人物。而西游记讲玄也牺牲了它的思想价值,这就是西游记称不上四大名著的第三个原因。章写道这里,想必大家也对西游记有了一个更加不同的印象。当然,如今的很多学者并不研究西游记本身,而是大谈特谈西游记的办公室化,这或许是西游记的第四宗罪,也是当今更加势利的社会的悲哀。鄙人看书都有一个特点,那就是泛泛而看,即使深入研究也是研究作品本身,不去做过多的联系。无论西游记作者是不是吴承恩,亦或是吴承恩后面的其他人等,他
15、们时代写的西游记都是适应他们时代的价值观,用当今社会的思想牵强附会未免太过无聊,就用一句话来说,明清时候的人有办公室化的概念吗?当然,如果有一个编剧把西游记改编成办公室版,那么我只能说这个人是个才子,但作为学者这样研究是颇有问题的。牢骚的话太多了,中国化博大精深,我们都是其中的九牛一毛,很多谜团也许永远也无法解开,当代人只能凭借自己的发现去揣测,希望凭借着更多更加科学的发现,我们能够尽我们所能去解开这些谜团。第三篇:四大名著之西游记读书笔记 每当我翻开西游记时总有不同的心情。它在四大名著中是最生动活泼的小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日不变的是那光怪陆离色彩斑斓的神话世界我的领悟
16、却变了。这是一部所有人都爱读的经典大作每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示有人喜欢它鲜明的人物个性;有人喜欢它瑰丽的整体形象;有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白;有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求那就是自由。在经历了日复一日个性受约束的日子二十一世纪的人们都格外向往自由向往那个自由的化身:孙悟空。孙悟空破土而出“不伏麒麟辖不服凤凰管又不服人间王位所约束”闯龙宫闹冥司花果山上称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身他的品质中最突出的就是向往自由他始终在追求自由它的一切斗争也是为了争取自由。这样一
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