2023届高考语文复习:文言文专题训练《孟子·公孙丑上》.docx
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1、文言文专题训练孟子公孙丑上一、阅读下面的文言文,完成下面小题。孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心 行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井, 皆有性坳恻隐之心;非所以自交于孺子之父母也,非所以争誉于乡党朋友也,非恶其声而 然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无 是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也; 是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自熟者 也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之
2、矣,若火之始然,泉之 始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”(节选自孟子公孙丑上)1 .对下列句中加点词的解释,不正确的一项是()A.皆有怵幄恻隐之心怵惕:惊骇,恐惧。B.非所以内交于孺子之父母也内:同“纳”,接纳。C.非所以矍管于乡党朋友也要誉:博取名誉。D.有是四端而自谓不能者,自眩者也 贼:邪恶,不正派。2 .下列对选文论证特点的分析,不正确的一项是()A.开篇开宗明义立论,先提出“人皆有不忍人之心”的观点,并以“仁心”推导出“仁政”,顺 理成章。B.孟子用“孺子将入于井”所引发的反应以及对这一反应的分析,既论证了中心观点,又增 强说服力。C.选文先正面立论“人皆有不忍人
3、之心”,再从反面推论“无恻隐之心,非人也”,论证富有 论辩力。D.文中“若火之始然,泉之始达”运用类比论证的论证方法,形象地论述了发展扩充“四端” 的重要性。3 .孟子认为,人应该怎样才有可能达到“仁、义、礼、智”的境界?请简要分析。二、阅读下面的文言文,完成下面小题。“敢问左手恶乎长? ”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气? ” 曰:“难言也。其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无是馁也是集义所生者非义袭而取之也。行有不慑于心,则馁矣。我故曰,告子未尝知义,以其 外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而勿 之者,芒
4、芒然归,谓其人日:今日病矣!予助苗长矣!,其子趋而注视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,据苗者也非徒 无益,而又害之。”孟子曰:“人皆有不忍人之心。先有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之 心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于 井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于篇子之父母也,非所以要誉于夕卷朋友也,非恶其 声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也; 无是非之心,非人也。恻障之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也; 是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其
5、有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者 也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之 始达。苟能充之,足以保干涉;苟不充之,不足以事父母。”(摘自孟子公孙丑上)4 .下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.其为气也/至大至刚/以直养而无;害则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是/馁也/是集 义/所生者/非义袭而取之也B.其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与/道无是/馁也/是集义 /所生者/非义袭而取之也C.其为气也/至大至刚/以直养而无/害则塞于天地之间/其为气也/配义与/道无是/馁也/是集 义所生者/非义袭而取之也D
6、.其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是/馁也/是集 义所生者/非义袭而取之也.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.夫子,对年长而学问好的人的尊称,孔门尊称孔子为夫子,文中即指孔子。B.先王,古代帝王,一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文等几个有名的帝王。C.乡党,古代五百家为党,一万二千五百家为乡,合称乡党。选文中指同乡。D.四海,指天下,多将五湖四海联系,喻指全国各地。如“六王毕,四海一 6.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是()A.孟子善于培养自己的浩然之气,认为只要做了于心有愧的事,浩然之气就会疲软。 B.告子把义看成心外之物
7、,孟子也认为必须把义看成心外之物,要培养它,记住它。 C.孟子认为每个人都有怜恤别人的心情,执政者把善心推及到政治上,则天下大治。 D.孟子提出人有“四端%这四种萌芽,正好比人有手足四肢一样,是与生俱来的。 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。宋人有闵其苗之不长而携之者,芒芒然归,谓其人日:“今日病矣!予助苗长矣!” 今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。8 .荀子主张人性本恶,认为人要注重后天学习;孟子主张人性本善。那么孟子对于人的后 天学习持什么态度?请结合原文简要回答。三、阅读下面的文言文,完成小题。材料一:“敢问夫子恶乎长? ”日:“我知言,我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气
8、? ” 日:“难言也。其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义 与道;无是,馁矣。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不谦于心,则馁矣。我故日告 子未娄知义,以其外之也。必有事焉而勿正心勿忘勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其 苗之不长而携之者芒芒然归,谓其人日:今日病矣,予助苗长矣。其子趋而往视之, 苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也。助之长者,推苗者 也。非徒无益,而又害之。”(公孙丑上第二章)材料二:孟子日:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之 心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者”,今人乍见
9、孺子将入 于井,皆有怵惕侧障之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶 其声而然也。由是观之,无侧隙之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人 也;无是非之心,非人也。侧隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之 端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者, 自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有叼堪于我者却暨扩而充之矣若K之始然泉之 处达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”(公孙丑上第六章)材料三:孟子日:“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善;自耕稼陶渔
10、以至为帝无非取于人者。取诸人以为善,是与人 为善者也。故君子莫大乎与人为善。”(公孙丑上第八章).下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是()A.必有事焉/而勿正心/勿忘/勿助长也B.宋人有闵其苗之不长/而携之者芒芒然归C.凡有四端于我者知/皆扩而充之矣/若火之始/然泉之始达D.自耕稼陶渔以至为帝/无非取于人者10.下面加点的字,意思相同的一项是()A.我知言,我善养吾浩然之气。在亲民,在止于至善。(大学)B.敢问夫子晋乎长?非当其声而然也。(孟子)C.悬非之心,智之端也。自见者不明,自悬者不彰。(老子)D.故君子莫大乎与人为善今一朝而鬻技百金,请与之。(庄子)H.下面句子中“之”的意义与用法
11、,辨析正确的一项是()吾为其无用而措之。(庄子)多识于鸟兽草木之名。(论语)臣子之不孝君父,所谓乱也。(墨子)迩之事父,远之事君。(论语)人皆有不忍人之心。(孟子)宋人有闵其苗之不长。(孟子)子路,人告之以有过,则喜。(孟子)夫晋,何厌之有?(烛之武退秦师)蚓无爪牙之利(劝学)A./B.C./D. (D/.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。(2)取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。12 .试概括三则材料中,孟子所表述的儒家的思想观点。答案1、D 贼:邪恶,不正派”错误。“贼”的意思是“伤害”。句意:有了这四种发端却自认为 不行的
12、,是自暴自弃的人。2 . D “文中,若火之始然,泉之始达,运用类比论证的论证方法”错误。“若火之始然,泉之始 达”是比喻论证的论证方法。3 .孟子认为,“人”区别于“非人在于具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之 心”四心;而这“四心”又分别为“仁、义、礼、智”的发端,只有发展扩充这四种发端,才可以达到“仁、 义、礼、智”的境界。参考译文:孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所 以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天 下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情, 是因为,
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