高中语文第二单元三民为贵教案新人教版选修先秦诸子蚜.docx
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1、【学习目标】1. 了解孟子的“民本思想”在 现实中的意义。2 .领悟孟子散文气势磅礴、感 情激越的特点。政为民忧政为民氏为赍,以改为本民为贵【三维嬴t话】孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”而后,同样是儒 学大师的朱妻解释说:“盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君 之尊,又系于二者之存亡,故其轻重如此朱宾认为国家以艮 为本,社稷是为民而设立,而君主的地位,取决于国家社稷的存 亡。民既然为国家的根本,那么统治者就要努力去争取民心。从 古至今,我们都在提倡以民为本,权为民所用,情为民所系,利为民所谋,基础夯实一、识记字音1.社稷(ji) 2.粢盛(zi cheng)3,桀(jid) 4.纣(zhb
2、u) 5.走蚌(kudng)6.水獭(td) 7.亶鸟(zhdn) 8.谆谆(zhiln) 9.朝觐(jin) 10.讼狱(s6ng) *二、通假字通雀通蓄,积聚通区1 .为丛驱爵者2 .苟为不畜,终身不得.舜相尧二十有八载 *三、古今异义1得乎诸侯为大夫 古义:官职,位于卿之下,士之上 今义:对医生的称呼.牺牲既成 古义:祭祀用的牲畜今义:为了正义的事业献出自己的生命.以陷于死亡 古义:被诛杀或逃亡今义:死去.夫然后之中国 古义:古称中原地区,这里指国都今义:中华人民共和国的简称.然而旱干水溢,那么变置社稷 古义:这样却今义:转折连词四、一词多义答案:c4.以下句子中加点词的古今意义与用法相
3、同的一项为哪一项()A.夫然后之中国,践天子位焉 B.所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也 C.苟为不畜,终身不得 D.牺牲既成,粢盛既洁 解析:C项古今意义相同,一辈子。A项,中国:古义指中原地区,这里指国都;今义指 中华人民共和国。B项,非常:古义指意外的变故;今义是表程度的副词。D项,牺牲:古义 指祭祀用的猪、牛、羊等祭品;今义指为正义事业而献身。答案:C5.以下句中加点词不属于词类活用的是()A.其何能淑B.虽欲无王,不可得已 C.不远千里而来D.贼仁者谓之贼 解析:A项,形容词活用为名词,好的结果;B项,名词活用为动词,称王;C项,意动 用法,以为远。答案:D二、阅读理解(一)课内阅
4、读阅读下面文字,完成610题。孟子曰:“桀、纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民, 斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔 也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走印也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹘也;为 汤、武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,那么诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。 今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得。苟不志于仁,终身忧辱,以 陷于死亡。诗云:其何能淑?载胥及溺。此之谓也。”6.以下各组句子中加点词解释有误的一项为哪一项()A.得天下有道(方法)B.所恶勿施,尔也(这样)C.犹水之就
5、下、兽之走妨也(原野)*D.虽欲无王,不可得已(虽然)解析:D项中的“虽”意为“即使”。答案:D7.与“苟不志于仁”中“志”的用法不同的一项为哪一项()A.以其子妻之B.秦师遂车 C.有好事者船载以入D.不知膝之前于席也 解析:例句与A、B、D三项均为名词作动词,C项为名词作状语。答案:C8.以下句子中对加点的“之”的解释错误的一项为哪一项()A.得其心有道:所欲与之聚之(代词,指百姓)B.民之归仁也,犹水之就下、兽之走始也(助词,用在主谓之间)C.那么诸侯皆为之驱矣(代词,指百姓) *D.今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也(都是“的”的意思) 解析:c项中“之”代指“好仁者”。答案:C9.以
6、下对文段内容的理解,不正确的一项为哪一项()A.孟子认为,失民心者失天下,得民心者得天下,仁者无敌。B.孟子认为,得民心是有方法的,只要己所不欲,勿施于民就可以了。C.孟子用“獭” “鹘”的比喻指出,天下暴虐无道的诸侯不可能得民心,想在天下称王, 也是不可能的。D.孟子认为当今想称王的人,平时不施行仁政,没做过多少赢得民心的事,而想成就王 业,那也是不可能的。解析:B项“只要己所不欲,勿施于民就可以了 错。得民心是“所欲与之聚之,所恶勿 施,尔也”。答案:B10.如何理解“民之归仁也,犹水之就下、兽之走:T也”?答:答案:孟子运用这一形象的比喻,说明了百姓对“仁”“义”的渴望和拥戴,即施仁政
7、者得民心,得民心者得天下。(二)课外阅读阅读下面的语段,完成1114题。邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,那么不可胜诛;不诛,那么疾视其长上之死而不救。如之何那么可也? ” 孟子对曰:“凶年饥岁,君之民,老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君 之仓縻实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:戒之戒之!出乎尔者,反 乎尔者也。夫民今而后得反之也。君无尤焉!君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。”*(孟子梁惠王下)注哄:交战。穆公:即邹穆公。转:弃尸的意思。慢:轻慢。残:残害。尤:责备、归罪。11 .以下句中加点词的解释,不正确的一项为哪一项()A.诛之,那么不
8、可胜诛(尽)B.那么疾视其长上之死而不救(痛恨)C.凶年饥岁(年岁不好)D.夫民今而后得反之也(造反)解析:D项中“反”意为“反过来(对待)”。答案:D12 .对以下句中加点虚词的意义和用法的解释,正确的一项为哪一项()而民莫之死也那么疾视其长上之死而不救 诛之,那么不可胜诛如之何那么可也 A.相同,相同B.相同,不同C.不同,相同D.不同,不同解析:中“而为转折连词;中“之”为代词,代指“百姓”;中“之”为代词,代指“这件事”。答案:B13 .以下各项中对选段的理解不正确的一项为哪一项()A.穆公感到不解的是,有一批死命报效国家的忠臣,为什么百姓不愿意为国家赴死尽节。孟子认为这根本上还是君与
9、民、官与民的关系问题。B.在古代,下情想要上达,必须以官员为桥梁,因而问题的症结,就在于有司与百姓这层关系。君主要施行仁政,让官员勤政,善待人民,百姓才愿意为他赴难。C.孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时,国家明明是仓縻充实,而官吏却乘机巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏,是不可能得到百姓的信任的。D.孟子引述曾子的话“出乎尔者,反乎尔者也”,就是要让穆公知道事出必有因,假设真要追究的话,那么弃百姓于不顾的官员,才是造成恶果的主要原因。解析:原文没有“乘机巧取豪夺”的意思,而是强调官吏在灾年毫不体恤百姓,见死不救。答案:C14 .翻译文中画线的句子。(1)不诛,那么疾视其长上之死而不救。译
10、文:君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。译文:答案:(1)不杀吧,又痛恨他们看着自己的长官死难而不去解救。(2)(如果)您施行仁政,百姓就会亲近他们的长官,愿为长官效死了。参考译文:邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子:“我的官员死了三十三人,而百姓没有一个肯为长官 效死的。杀了他们吧,无法杀尽;不杀吧,又恨他们看着自己的长官死难而不去救。怎么办 才好呢? ”孟子回答道:“饥荒年头,您的百姓,年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里,壮年人逃往四 方,都快上千人了;然而您的粮仓里粮食满满的,库房里财物足足的,官员们没有一个向您 报告(这些情况),这就是对上怠慢国君,对下残害百姓啊。曾子说过:警惕啊,警惕啊! 你做出的
11、事,后果会反加到你身上。百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您 不要责怪他们了!(如果)您能施行仁政,百姓自然就会亲近他们的长官,愿为长官效死了。”三、语言表达15 .用一句话概括下面这那么故事的寓意。不超过25个字。有个牙科医生,第一次给病人拔牙,非常紧张,他刚把牙齿拔下来,不料手发抖,牙齿 掉进了病人的喉咙。“非常抱歉,”医生说,“你的病已经不属于我的职责范围,你找喉科医生去吧!” 喉科医生检查过后,说:“牙齿落到胃里去了,你找胃病专家吧!”胃病专家用X光给病人检查之后说:“牙齿落到肠子里去了,你找肠科教授吧! ”最后,病人屁股朝天地出现在肛门科室,医生用内窥镜一看,吃惊地叫道:“
12、天呀!你 的屁眼里怎么长了颗牙齿?快找牙科医生去吧!”答:解析:此题属压缩语段题。要注意故事中的循环特点,围绕医生互相推诿责任来考虑, 就能明了故事的寓意。答案:挖苦做事不负责任,互相推诿的现象。16 .根据下面的一句话,发挥想象,使用比喻的修辞手法,有创意地将其扩展成一段文 字。70个字左右。太阳照耀小城中的小溪。答:解析:解答扩展语句题,要注意结合所给语句,对句子内容做适当的扩展。首先,应对 所给句子划分句子成分,明确主、谓、宾结构,锁定扩展的关键词。然后,针对句子内容, 描述出一种情景。就此题而言,“太阳”“照耀”“小溪”是扩展的基础,在此基础上添加 描写性语言,描述出一种美好的画面。另
13、外,要注意修辞手法和字数方面的要求。答案:(例如)早晨,太阳从东方升起来了,柔和的光线照耀在小溪的水面上,波光粼粼, 远远望去,小溪就像一条金光闪闪的彩带,环绕在小城的周围,给小城增添了无限的生机。21世纪对孟子和谐思想的发扬光大刘瑾辉进入21世纪,我国经济建设取得令人瞩目的成就,但同时也出现了资源无序过度开发, 贫富分化严重,区域、行业开展不平衡,社会矛盾凸显等许多不和谐现象。”构建社会主义 和谐社会”成为社会开展的战略目标。这一时期研究孟子和谐思想成为热点。孟子有“天时不如地利,地利不如人和”的和谐思想理念,学者认为孟子和谐思想的核 心主要表现在两个方面:其一,认为强调经济和谐是孟子社会和
14、谐的思想基础,孔子首倡“仁”,仁就是要求建 立一种人与人之间的友爱和谐关系。孟子将仁上升到“政”的高度,提出了 “仁政”理念。 孟子和谐思想非常重视物质利益在“仁政”中的基础地位,认识到物质经济因素是政治统治 及社会和谐的基础。认为要实现以人际和谐为实质的仁政,就必须有一个和谐的经济基础, 没有一个和谐的经济基础,一个人人友爱和谐的仁政王道的统治秩序就不可能出现。因此, 孟子非常重视构建人与人之间在物质利益和经济生活上的和谐关系。孟子强调三点,一是制 民之产,二是发政施仁,三是通功易事,百业俱兴。认为一个和谐的社会,必须使每一个普 通百姓拥有一份能供养全家所需的生活资料、能满足开展需要的物质资
15、料。“养生丧死无憾, 王道之始也” “有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”,指出没有基本的生活保障和生存所需, 人们无以为生就易于违法犯罪,如此,人际和谐、社会稳定就是空话。“是故明君制民之产, 必使仰足以事父母,俯足以畜妻子。”家有基本的生活所需,能满足人的基本生存开展需要, 才能促进社会和谐。同时,孟子的经济和谐思想中,高度重视和关心弱势群体的生存状态, 认为要实现社会各个阶层和谐相处,必须在物质生活上对社会底层百姓和弱势群体关心和抚 恤。“鳏、寡、独、孤,此四者,天下之穷民而无告者,文王发政施仁,必先斯四者。” 一 个仁政化的社会,决不能忽视、歧视弱势群体及其生存状况,要“以不忍人之心,行不
16、忍人 之政”。另外,还要通功易事,百业俱兴。孟子和谐思想中还包含着一个独特的和谐观,重 视行业和产业协调开展、均衡开展,认为这是“天下之通义”。孟子认为“有大人之事,有 小人之事。且一人之身,而百工之所为备。如必自为而后用之,是率天下而路也”。要求充 分认识到“通功易事,以羡补缺乏”的必要性,认识到社会上有“或劳心,或劳力”的分工 的合理性,反对那种“尊” 一行“轻” 一业的思想行为。假设能“天下之士,皆悦而愿立于 朝” “天下之商,皆悦而愿藏于市” “天下之旅,皆悦而愿出于其路” “天下之农,皆悦而 耕于其野” “天下之民,皆悦而愿为之氓” “那么无敌于天下”。士、农、工、商“皆悦”, 各行
17、各业协调开展,才是真正的社会和谐。其二,认为强调道德和谐是孟子和谐思想的核心。孟子把物质经济条件视为和谐的王道 仁政的基础,并没有把经济因素视为通往和谐社会的唯一大道。孟子认为经济因素对于构建 和谐社会只是打下了一个必不可少的物质基础,而和谐社会建设更为重要的是道德建设,道 德建设是和谐社会建设的核心。和谐社会其本质是社会人际的和谐,主要内容是建立与人为 善、助人为乐、团结协作的人际关系,这样的关系并不会直接必然从物质经济因素中引申出 来。孟子认为人们只有基于仁义道德,才能形成一种真正友爱和协作的人际关系,才能形成 一种真正融洽和谐的社会状态。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”“仁者爱人
18、, 有礼者敬人。爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之。”仁,就是要人人对他人充满仁慈友 好的爱心;义,就是要人人做正当合理的符合各自身份的事。人人依仁据义,社会必然和谐 有序。“未有仁而遗其亲者,未有义而后其君者”,孟子的社会和谐论本质上是一种仁义和 谐论。知识链接:刘瑾辉,扬州大学文学院教授,博士生导师。主要从事孟学研究,特别倾力清代孟学研 究。近年出版清代孟子学研究等专著两部,在北京大学学报孔子研究中山 大学学报求是学刊等刊物发表孟学研究论文近20篇。诸侯危社稷使危险、危害危乎高哉高.巳正襟危坐端正、其君之危,犹累卵也危险舜相尧二十有八载 帮助,辅佐2 .相善恶之相芷邈、杂然相许动作偏指一方
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