中国文化概论第12讲.pptx
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1、2010年12月5日四、宋明理学唐代儒学的复兴:韩愈、李翱北宋初年的儒学宇宙发生论:周敦颐、邵雍、张载二程朱熹陆王心学第1页/共52页2010年12月5日王阳明王守仁(14721528年),今浙江省人,通常称他为阳明先生。他不只是杰出的哲学家,而且是有名的实际政治家。早年王守仁信奉程朱;后来,他被朝廷谪贬到贵州山区的龙场驿,有一夜突然大悟。顿悟的结果,使他对大学的中心思想有了新的领会,根据这种领会他重新解释了这部书,把心学的学说完成了,系统化了。第2页/共52页2010年12月5日心外无物王守仁的语录,由他一位弟子笔记并选编为传习录,其中有一段说:“先生游南镇,一友指岩中花树问曰:天下无心外之
2、物,如此花树,在深山中,自开自落,于我心亦何相关?先生云:尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。尔来看此花时,则此花颜色,一时明白起来。便知此花,不在尔的心外。”第3页/共52页2010年12月5日主观唯心主义?上面这段话,在数百年后使王守仁背上了主观唯心主义的“骂名”。作为大哲学家的王守仁,真的肤浅到相信“我看花,花就在,我不看,它就不在”?“我”好比一盏灯,当这盏灯熄灭的时候,灯和外面的世界都归于寂静;当这盏灯照射到花上时,“此花颜色,一时明白起来”。在阳明看来,给这个世界作规定的就是心,作规定不是决定外物存在或不存在,而是赋予外物的存在以意义。第4页/共52页2010年12月5日心即理也 王
3、守仁说:“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?又说:“心之体,性也。性即理也。故有孝亲之心,即有孝之理;无孝亲之心,即无孝之理矣。有忠君之心,即有忠之理;无忠君之心,即无忠之理矣。理岂外于吾心耶?”第5页/共52页2010年12月5日朱熹与王阳明的不同根据朱熹的系统,那就只能说,因有孝之理,故有孝亲之心;因有忠之理,故有忠君之心。但是王守仁所说的,恰恰是反过来说。根据朱熹的系统,一切理都是永恒地在那里,无论有没有心,理照样在那里。根据王守仁的系统,则如果没有心,也就没有理。如此,则心是宇宙的立法者,也是一切理的立法者。第6页/共52页2010年12月5日“明德”王守仁用这样的宇宙观,给予大
4、学以形上学的根据。王守仁将大学定义为大人之学。大学有所谓“三纲领”,“八条目”。三纲领是:“在明明德,在亲民,在止于至善”。其核心在于“明德”,而“明德”不过是“吾心之本性”。第7页/共52页2010年12月5日良知 一切人,无论善恶,在根本上都有此心,此心相同,私欲并不能完全蒙蔽此心,在我们对事物作出直接的本能的反应时,此心就总是自己把自己显示出来。我们对事物的最初反应,使我们自然而自发地知道是为是,非为非。这种知,是我们本性的表现,王守仁称之为“良知”。第8页/共52页2010年12月5日知行合一我们需要做的一切,不过是遵从这种知的指示,毫不犹豫地前进。因为如果我们要寻找借口,不去立即遵行
5、这些指示,那就是对于良知有所增损,因而也就丧失至善了。这种寻找借口的行为,就是由私意而生的小智。程朱理学认为应当先知后行,而王阳明认为应当知行合一,知在行中,在行中知。第9页/共52页2010年12月5日“致良知”人人都有良知,良知是他的本心的表现,就本性而言,人人都是圣人。王学门徒说“满街都是圣人”就是这个原故。这句话的意思是,人人有作圣人的潜能。他可能成为实际的圣人,只要他遵从他的良知的指示而行。将良知付诸实践,用王学的术语说,就是“致良知”。因此“致良知”就成了王学的中心观念,王守仁在晚年就只讲这三个字。第10页/共52页2010年12月5日“正事”(格物)大学“八条目”头两步是“致知”
6、、“格物”。照王守仁的说法,“致知”就是“致良知”。自我的修养,不过是遵从自己的良知而行罢了。对于“格物”的解释,王守仁与程朱都不相同。他说:“格者,正也;物者,事也。”他以为,致良知,必须通过处理普通事务的日常经验。第11页/共52页2010年12月5日格物=致良知良知知某物为是,我们就必须真诚地去做它;良知知某物为非,我们就必须真诚地不做它。如此正事,就同时致良知。大学说“致知在格物”,理由就在此。“诚意”、“正心”按王守仁的说法,就是正事、致良知,皆以至诚行之。如果寻找借口不遵从良知的指示,意就不诚,意诚则心正。八条目可以最终归结为一条目,就是致良知。第12页/共52页2010年12月5
7、日“先立乎其大者”王守仁的系统,是遵循周敦颐、程颢、陆九渊等人的系统的路线,但是表述得更有系统,更为精密。这个系统及其精神修养方法都是简易的,直接的,这些性质本身就具有强烈的感染力。我们最需要的是首先了解,每人各有本心,本心与宇宙合为一体。这个了解,陆九渊称之为“先立乎其大者”。第13页/共52页2010年12月5日用敬修养须用敬;但是敬什么呢?照陆王学派所说,必须“先立乎其大者”,然后以敬存之。陆王学派批评程朱学派没有“先立乎其大者”,支离破碎地从格物出发。在这种情况下,即使用敬,也不会在精神修养上有任何效果。陆王学派把这种做法比做烧火做饭,知识好比是火,程朱就是锅内无米,火再旺也无效。第1
8、4页/共52页2010年12月5日心学:禅oror儒?然而程朱学派认为,不从格物做起,说“先有所立”,立什么呢?排除了格物,那么“先立乎其大者”只有一法顿悟。程朱学派认为此法是禅,不是儒。程颢也说“学者须先识仁”,仁与万物同体,识得此理,然后以诚敬存之。用不着另做别的事。只需要自己信得过自己,一往直前。陆九渊说:“学苟知本,六经皆我注脚。”这样做的时候,即使是孔子的权威也无须尊敬。在这方面,陆王学派明显受禅宗的影响。第15页/共52页2010年12月5日良知是一种动力我们切切不能把阳明的良知想象成一个实在的对象,好像有一个良知在那里,指导我们做事,我们通过努力可以获得良知这么一种特性。那样的话
9、,我们实际上就被朱熹俘虏了,只是穿着王阳明的马甲而已。良知的关键在于“致”,它是一种动力,我们永远看不到它被完成的状态,一旦完成,它就变成了程朱的理,正是这种动力引导我们人生的方向,向着一个目标前进。第16页/共52页2010年12月5日程朱理学的缺陷程朱理学将理作为最高的原则,理在全体个人之上,面对恒久不变的理,个人无力做任何改变,也没有任何创造新世界的空间。就如黑格尔所说的“太阳底下无新事”。虽然明清以后理学卫道士们在“存天理,灭人欲”旗帜下种种以理杀人的行径是对程朱理学的一种曲解,不是程朱的本义,但程朱的学说确实为这种曲解留下了隐患。第17页/共52页2010年12月5日心学是一种现代哲
10、学心学确立了个人的崇高地位,赋予了主体充分的能动性,宇宙的规定来自于心,这些规定不是先验的,而是在改造世界的过程中被人所发明的。阳明的高明之处就在于将良知不再看做一个实体,而是看做一种动力。这使得阳明心学有了现代哲学的特征。我们的任务不再纠缠于寻找精神的还是物质的最终实体,而是向着与宇宙同一的方向去生存。第18页/共52页2010年12月5日哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。马克思关于费尔巴哈的提纲第11条。生存论的哲学,是对近代认识论哲学的革命,这样的哲学革命也发生在中国传统里。第19页/共52页2010年12月5日人生的终极意义按照阳明心学,我们只要明白人生的终极目标,
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