九年级语文鱼我所欲也教案范例-.doc
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1、1Your content to play here,or through your copy,paste in this box,and select only the text.Yourcontent to play here,or through your copy,paste inthis box,and select only the text.汇报人:XXXX2020九年级语文鱼我所欲也教九年级语文鱼我所欲也教案范例案范例小学教案2鱼我所欲也选自孟子告子上。孟子主张人性善,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失,就在道德方面具备“仁义理智”
2、。小编准备了以下内容,供大家参考!鱼我所欲也篇一教学目标:1.积累文言文常用的实词、虚词,扩充文言词汇量,逐步提高文言文阅读能力。2.了解孟子的道德主张,领会文章的思想内涵。3.强化朗读训练、品味孟子散文的语言特色。4.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法,理解作者的观点。5.引导学生摒弃一己之私利,将正义放在首位,明辨是非,做一个大写的人。教学重点:1.理解文意,理清论证思路,背诵课文。2.掌握本文的论证方法。教学难点:关系,把握本文的主旨。教学方法:1.诵读法 2.质疑法 3.鉴赏法课时安排:2 课时教学过程:第一课时一、导入新课:生与死、利与义的问题历来为世人关注,那么几千年前
3、的古人是如何看待这些问题的呢么样的道德主张。二、资料助读:“性善论”的要点:(1)(2)智,非由外铄(外授)我也,我固有之也。弗思耳。”(3)弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然。”三、朗读课文,整体感知:1.默读课文,对照注释,扫除语音障碍。2.请两名学生朗读,其余学生评点。可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。4.学生齐读课文。1 二次备课5.学生自习课文,参考注释,理解文意,有不懂之处勾画出来,准备质疑。6.概括本文大意:人在进行选择时,应以义为重;人应保持自己的“本心”。四、质疑解疑,疏通文意:1.学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答,可指名回答,也可自由回答
4、。2.对学生不能解答的问题,教师酌情给予点拨。选若干名同学回答明确:(1)“辟”通“避”,躲避。“辩”通“辨”,辨别。“得”通“德”,恩惠,这里是感激之意。“与”通“欤”,语气词。“乡”通“向”,从前。(2)是:这种;这种做法。为:宁愿;为了;接受。而:表修饰,不译;表转折,却。于:比;对。3(3)祸,可是有的人也不肯采用。轻蔑地呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。也不愿意接受。(可是有的人)见了俸禄对我有什么好处呢?这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。五、朗读训练,体会语言特色,初背课文:1.学生齐读课文中的排比句和对偶句,欣赏整齐而又有变化的句式美,2.学
5、生背诵成组的排比句、对偶句。24.学生齐背课文。六、布置作业:1.背诵课文。2.理清本文的论证思路,画出全文结构提纲。鱼我所欲也篇二一、检查学生读课文二、整体感知1.疏通字句,梳理层次,加深理解,引发质疑。在梳理过程中对重点实词如:“欲”“得兼”“莫”“由是”“与”“蹴”“万钟”要特别关注。对文中出现的五个通假字进行归纳整理。2.请学生翻译第一段,注意以下字词的解释。【熊掌熊的脚掌,是一种珍贵的食品。【得兼同时得到。【有甚于】比更重要【苟得苟且得到,这里是“苟且偷生”的意思。【恶wu4,厌恶,与“欲”相反。患祸患,灾难。使假如,假使。下文“使”义同。【何不用也有什么不可以使用的呢?【由是按照这
6、种方法。【是故】因此,由此可见。非独不仅仅。【勿丧不丧失(其本心人3.请学生翻译第 2 段,注意以下字词的解释。【箪古代盛饭用的圆竹器。【豆古代盛饭或其他食品的器皿。羹儿郎 g,煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。【呼尔而与之没有礼貌地呼喝着给他(吃人 尔,助词。【蹴尔用脚践踏着。不屑因轻视而不肯接受,不愿意接受。万钟钟:古代的一种计量器名。六斛(hu2)四斗为一钟。万钟:指很厚的俸禄。【何加(有)什么益处。奉奉侍。所识穷乏者得我与所识穷乏者:所认识的贫穷的人。得,通4“德”,恩惠,这里是感激的意思,动词。与:通“钦”,语气词。【乡为身死而不受乡,通“向”,以前。为,为(之)全句:从前为了“礼义
7、”宁死也不接受。今为宫室之美为之第一个“为”,Wei4,介词。第二个“为”,wei2,动词,这里是接受的意思。【是亦不可以已乎是,此,这。已,停止,放弃。【本心天性,天良。三、内容结构分析第一段本段可分为四层。第一层(“鱼,我所欲也”“舍生而取义者也”),第一句话以鱼和熊掌比喻“生”与“义”这一对概念。鱼是美味,人人可食;熊掌也是美味,但其美远远胜过鱼,且不易得,因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”,以熊掌喻“义”,形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点:“舍生而取义者也”,这是本文的题旨。第二层(“生亦我所欲”“故患有所不辟也”),从正面阐述,说人们把“义”的
8、价值看得高于生命,所以不能苟且偷生,宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指“义”,“甚于死者”就是“不义”。第三层(“如使人之所欲”“所恶有甚于死者”),正反对比,进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面论述,用两个假设复句反问,如果人只是欲生恶死,那就什么事情都做得出来;接着用“由是”开头的句子做正面论述,说明事实上人能不贪生,不避患;最后用“是故”两句得出结论,证明“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”,因而人能舍生取义。第四层(“非独贤者”“贤者能勿丧耳”),这句话运用了递进论证法,前文已论证“义”字的存在,这里使主题升华,证明“义”字不只是少数贤者具备,而是人人皆具备,它似乎
9、成了一种充塞天地之间的正气,无处不有,只是贤者更能保持罢了。孟子认为人的本能固然是求生而恶死,但世上还存在比生命更宝贵的东西。也存在比死亡更可怕的东西,那就是“义”与“不义”。“义”是人类最宝贵的一种品德,为了“义”,人们可以不避祸患,直至献出自己的生命。一个真正的人,决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善说”出发,认为人生来就具有羞恶之心,这是一种善心,它可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。第二段本段可分为三层。第一层(“一箪食”“乞人不屑也”),从正面举例,以“一箪食,一豆羹”为例,“呼尔”、“蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”也不屑接受,这就是“羞恶之心”。以食“嗟
10、来之食”为“羞,这就是“义”的观念。第三层(“万钟则不辩礼义而受之”“所识穷乏者得我与”),从反面举例,说明不辨礼义而收万钟之禄,是失其羞恶之心,是为求“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物,这样的做法,不过是见利忘义。第三层(“乡为身死而不受”“此之谓失其本心”),运用排比句,以“乡”与”今”对比,指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义,就是丧失了“本心”。结尾一句话,归纳了此段,照应了开头,这“本心”就是“羞恶之心”,就是“义”。本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将”一箪食,一豆羹”与“万钟”5作对比,按财富的数量来说,“万钟”自然是多的,但是“万钟”
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