文言文鸟说赏析及答案简短鸟说文言文阅读理解(5篇).docx
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1、 文言文鸟说赏析及答案简短鸟说文言文阅读理解(5篇)如何写文言文鸟说赏析及答案简短一 (二)阅读下面文言文,回答下列问题。 北人生而不识菱者,仕于南方,席上食菱,并壳入口。或曰:“食菱须去壳。”其人自护所短,曰:“我非不知,并壳者,欲以去热也。”问者曰:“北土亦有此物否?”答曰:“前山后山,何地不有?” 夫菱生于水而曰土产,此坐强不知以为知也。 菱:俗称菱角,水生植物,果实可以吃。 坐:由于。强(qin ):硬要 1、解释下面加点的字 仕于南方: 席上食菱,并壳入口: 2、用现代汉语写出文中画线句子的意思。 3、读了这个故事你有什么感想?由此你能联想到我们读过的论语八则中孔子的什么名言? 总结
2、:传神地运用比方,将竹柏之影与月光相互衬托,渲染了风光的幽美肃穆,表达出月光清静光明的特点,衬托出闲适的心境。 如何写文言文鸟说赏析及答案简短二 余亿童稚时,能张目对日,明察秋毫,见藐小之物必细察其文理,故时有物外之趣。 夏蚊成雷,私拟作群鹤舞于空中,心之所向,则或千或百,果真鹤也;仰头观之,项为之强。又留蚊于素帐中,徐喷以烟,使之冲烟而飞鸣,作青云白鹤观,果如鹤唳云端,为之怡然称快。 1、解释以下划线的字。 明察秋毫( ) 项为之强( ) 徐喷以烟( ) 作青云白鹤观( ) 2、请翻译以下语句 心之所向,则或千或百,果真鹤也。 _ 又留蚊于素帐中,徐喷以烟,使之冲烟而飞鸣。 _ 3、请你谈谈
3、对“物外之趣”的理解? _ 4、请你写出本文中的成语。 _ 1、比方最微小的事物 通“僵”,僵硬 渐渐地 景观 2、这么一想眼前果真就消失了千百只鹤。 我又留几只蚊子在白帐子里,渐渐地用烟喷它们,使它们冲着烟边飞边鸣叫。 3、所谓物外之趣,即超出事物本身的乐趣,也指超脱于尘世的情趣。他虽然不是事物本身全部,却又与事物有关,它是观物者的主观体验,也就是因物生成的意趣。如文中所写:夏蚊及草间之虫这些细小之物,可以诱发儿童的奇怪心和想象力,意趣由此形成。(意对即可) 4、物外之趣 明察秋毫 庞然大物 怡然得意 如何写文言文鸟说赏析及答案简短三 现代汉语中状语置于谓语之前,若置于位于之后便是补语。但在
4、文言文中,处于补语的成分往往要以状语来理解。例如: 鸿门宴:“将军战河北,臣战河南。”“战河南”即“战(于)河南”,应理解为“于河南战”。促织:“覆之以掌”即“以掌覆之”应理解为“用手掌掩盖(蟋蟀)”。 另外,还有定语置于中心词之后,修饰名词的量词放在名词之后等特别现象。 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣 寡人之于国也孟子 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者可以不负戴于道路也寡人之于国也孟子 举所佩玉抉以示之者三。 鸿门宴史记 若亡郑而有益于君,敢以烦执事。 烛之武退秦师左传 虽董之以严刑,振(震)之以威怒 谏太宗十思疏魏征 孰与君少长?与君孰少长? 鸿门宴史记 青,取之于蓝,而青于蓝。
5、劝学荀子 君子博学而日参省乎己。 劝学荀子 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。 师说韩愈 为坛而盟,祭以尉首。 陈涉世家史记 静女其姝,俟我于城隅。 邶风?静女诗经 况吾与子渔樵于江渚之上。 赤壁赋苏轼 相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。 赤壁赋苏轼 柱以白壁,砌以青玉,床以珊瑚,帘以水晶。 柳毅传李朝威 命坐于灵虚之下。 柳毅传李朝威 如何写文言文鸟说赏析及答案简短四 郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐。至之市,而忘操之。已得履,谓曰:“吾忘持度!”返归取之。及返,市罢,遂不得履。人曰:“何不试之以足?”曰:“宁信度,无自信也。” 解释 郑春秋时代一个小国的名称,在现今河南省的新郑县
6、。 履音吕,革履,就是鞋子。 度音夺,忖度,这里作动词用,即计算、测量的意思。后面的度字,音杜,作名词用,就是尺子。 之文言代名词,这里指量好的尺码。 坐同座,就是座位,这里指椅子、凳子一类的家具。 操操持,带上、拿着的意思。 罢罢了,完结的意思,这里指集市已经解散。 无虚无,没有,这里是不能、不行的意思。 译文: 郑国有个想买鞋子的人。他先在家里拿根绳子量好自己脚的尺寸,就把量好的尺寸放在自己的座位上了。他到集市上去,却忘了带上量好的尺寸。他已经选好了一双鞋,想比比大小,发觉量好尺寸的绳子遗忘带来了,于是又赶忙赶回家去取。等他带着绳子跑回来时,集市已散,他最终没能买到鞋。别人知道后对他说:“
7、为什么不用你自己的脚试一试呢?”他固执地说:“我宁可信任量好的尺寸,也不信任自己的脚。” 读完这郑人买履翻译,是不是对文章的含义,更加的了解。 如何写文言文鸟说赏析及答案简短五 :韩愈 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟(ji)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。
8、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读(du)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相像也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子(tn)、苌弘、师襄、老聃(dn)。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻
9、道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。 古代求学的人肯定有教师。教师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有怀疑?有怀疑却不跟从教师学习,他所存在的怀疑,就始终不能解决。在我之前诞生的人,他懂得道理原来就比我早,我跟从他,拜他为师;在我之后诞生的人,他懂得道理假如也比我早,我也跟从他学习,把他当作教师,我学习的是道理,哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不管地位显贵还是地位低下,不管年常年少,道理存在的地方,就是教师存在的地方。 唉!从师学习的风气没有流传已经很久了,想
10、要人们没有怀疑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从教师向教师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向教师学为耻辱。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,也许都是这个缘由引起的吧! 众人宠爱他们的孩子,选择教师教育孩子;他们自己呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的教师,教他们读书,学习书中的文句,并不是我所说的给人传授道理,给人解释怀疑的教师。不理解文句,怀疑得不到解决,有的向教师学习,有的却不向教师求教(意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师),小的方面学习,大的方面却放弃了,我看不出他们有什么明智的呢。医生,乐师及
11、各种工匠,不以相互学习为耻。士大夫这类人中,如有人称人家为教师,称自己为学生,这些人就聚拢在一起称赞他。问那些称赞者(称赞他的缘由),他们就说:“那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,(怎么能称他为教师呢?)以地位低的人为师,足以感到惭愧,称官位高的人为师就近于谄媚。“啊!从师学习的风气不能恢复,由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的才智反而不如他们。莫非值得惊奇吗? 圣人没有固定的教师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人,他们的道德才能(固然)不如孔子。孔子说:“几个人走在一起,其中就肯定有我的教师。“因此学生不肯定不如教
12、师,教师也不肯定比弟子强,听闻道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢了。 李蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都普遍学习了,不被世俗的限制,向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风气,特殊写了这篇师说来赠给他。 1学者:求学的人。 2道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈原道。 3受:通“授”。传授。 4业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可 以参看本书下面所选韩愈进学解中所述治学内容。 5人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之,指学问和道理。语本论语述而:“子曰:我非生而知之者,好古敏以求之者也。” 论语季氏:“孔子曰:生而知之者,上
13、也;学而知之者,次也。”孔子成认有生而知之的人,但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 6其为惑也:他所存在的怀疑。 7闻道:语本论语里仁:“子曰:朝闻道,夕死可矣。”闻,听见,引伸为懂得。道:这里作动词用,学习、从师的意思。 8从而师之:跟从(他),拜他为教师。师之,即以之为师。 9夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸,岂,哪。知,了解,知道。 10道之所存,师之所存:学问、道理存在的(地方),就是教师存在的(地方)。意思是谁懂得道理,谁就是自己的教师。 11师道:以师为道。即学道。道,这里有风气的意思。 12出人:超出(一般)人。 13众人:一般人
14、。 14耻学于师:以向教师学习为耻。 15是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加,更加。 16惑矣:(真)糊涂啊! 17彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)教师。 18句读(du逗):也叫句逗。古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗),句号为圈,逗号为点。古代书籍上没有标点,教师教 学童读书时要进展句逗的教学。读,通“逗”。 19或师焉,或不(fu)焉:有的(指“句读之不知”这样的小事)请教教师,有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问教师。“不”同“否”。此句翻译时应留意交叉翻译,详见下文翻译。 20小学而大遗:小的方面(句读之不知)倒要学习,大的方面(惑之不解)
15、却放弃了。 21巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医。逸周书大聚有关于“巫医”的记载。论语季氏:“人而无恒,不行以作巫医。”视为一种低下的职业。 22百工:泛指手工业者。 23相若:相象,差不多的意思。 24位卑则足羞:(以)地位低(的人为师),就感到耻辱。 25谀(y):阿谀、奉承。 26复:恢复。 27君子:古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。这里用前一种意思,相当于士大夫。 28不齿:不屑与之同列,即看不起。或作“鄙之”。 29其可怪也欤:莫非值得惊奇吗?其,语气词,起加强反问语气作用。 30圣人无常师:论语子张:“子贡曰夫子焉不
16、学,而亦何常师之有?”夫子,教师,指孔子。子贡说他何处不学,又为什么要有肯定的教师呢! 31 郯(tn)子:春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君,孔子曾向他请教过少皞(浩)氏(传奇中古代帝王)时代的官职名称。 32苌(chng)弘:东周 敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐。师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。师,乐师。 33老聃(dn丹):即老子,春秋时楚国人,思想家, 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。 34三人行句:语本论语述而:“子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” 35不必:不肯定。 36术业有专攻:学问和技艺上(各)自有(各的)特地讨论。攻:学习
17、、讨论。 37李氏子蟠:李蟠(pn盘),唐德宗贞元十九年(803年)进士。 38六艺经传(zhun):六艺的经文和传文。六艺:指六经,即诗、书、礼、乐、易、春秋六部儒家经典。经:两汉及其以前的散文。传:注解经典的著作。 39不拘于时:不被时俗所限制。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于,被 40余嘉其能行古道。嘉:赞许 41贻:赠送 42 不齿:不屑与之同列,表示鄙视。 齿,原指年龄,也引伸为排列。幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。 1、师者,所以传道【受】业解惑也 受:通“授”,传授,讲授 2、或师焉,或【不】
18、焉 不:通“否”,表否认 3、授之书而习其句【读】者。 读,通“逗”,阅读中的断句 【师】 古之学者必有师:(名词,教师) 巫医乐师百工之人:(名词,作“特地技艺人”讲) 吾师道也:(名词活用作动词,学习) 师道之不传也久矣:(动词,从师) 吾从而师之:(意动用法,以为师) 则耻师:(动词 拜师) 师者,所以传道受业解惑也:(动词 传授) 十年春,齐师伐我:(名词 军队) 【之】 择师而教之: (代词,指代人) 郯子之徒: (指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些”) 古之学者: (构造助词,表示修饰或领属关系,译为“的”) 道之所存,师之所存也: (构造助词,用在定
19、语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。由于“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的。) 句读之不知: (构造助词,表示宾语前置 ) 六艺经传,皆通习之: (助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义) 【其】 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾: (人称代词,他) 惑而不从师,其为惑也,终不解矣: (指示代词,那些 ) 古之圣人,其出人也远矣:(人称代词,他们 ) 夫庸知其年之先后生于吾乎:(人称代词,他们的) 圣人之所以为圣其皆出于此乎:(语气副词,表猜想,也许 ) 今其
20、智乃反不能及:(人称代词,他们的) 其可怪也欤:(语气副词,表感慨,多么) 【惑】 师者,所以传道受业解惑也:(名词,疑难问题) 于其身也,则耻师焉,惑矣:(形容词,糊涂) 【道】 师者,所以传道受业解惑也:(名词,道理) 师道之不传也久矣:(名词,风气) 余嘉其能行古道:(名词,道路、途径) 【乎】 其皆出于此乎? (语气助词,表推想,吧) 生乎吾前:(介词,表时间,在) 固先乎吾:(介词,表比拟,比) 【于】 耻学于师:(介词,表示处所、方向,从、向) 其皆出于此乎? (介词,表示处所、方向,从、在) 于其身也:(介词,表示对象,对,对于) 师不必贤于弟子:(介词,表示比拟,比) 不拘于时
21、:(介词,表示被动,受,被) 1、师者,所以传道受业解惑也:惑,形容词作名词:怀疑的问题、糊涂的问题 2、吾从而师之:师,意动用法:以为师 3、吾师道也:师,名词活用作动词:学习 4、其下圣人也亦远矣:下,名词活用作动词:不如 5、是故圣益圣,愚益愚:圣,愚,形容词作名词,圣:圣人,愚,笨拙的人 6、则耻师焉:耻,意动用法:以为耻 7、小学而大遗:小、大,形容词作名词:小的方面、大的方面 8、吾未见其明也:明,形容词作名词,高超。 9、位卑则足羞,官盛则近谀:卑、盛,形容词作名词:卑:卑贱的人、低下的人 盛:势盛位高的人 古今异义 1、古之学者必有师-学者- 古:求学的人 今:在学术上有所成就
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