2023年上海市华师二附2023年4月高三语文综合测试.docx
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1、华师二附2023年4月高三语文综合测试一、积累运用10分1按要求填空。(5分)(1)可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。(作者:六 国论)(2) ,两朝开济老臣心。(杜甫蜀相)(3)老子第二十四章中“.”两句对喜欢自我夸耀的人给予了理性的警告。(1)且燕赵处秦革灭殆尽之际、苏洵(2)三顾频烦天下计(3)自伐者无功,自矜者 不长2按要求作答。(5分)(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是()。(2分)(1)B老字号具有很高的经济、文化价值,是弥足珍贵的自主品牌。前不久,商务部等5部门 联合印发了中华老字号示范创建管理办法,释放出推动老字号创新发展、促进品牌消费 的积极信号。,。
2、,o加快创新发展,不断提升老字号经营效率、管理水平出路在于守正创新老字号的优势在于“老”抓创新就是抓发展,谋创新就是谋未来才能更好满足人民群众对美好生活的需要ABCD(2)借花卉意象隐喻人物形象是红楼梦的一大特色。花与人物之间有着形象、气 质或命运的关联。以下四处对花卉与人物的关联解说不合理的一项是(),其对应的人 物本应是。(3分)A牡丹被称作“花中之王”,雍容华贵,花型宽厚,给人以性稳持重、 典雅大方之感。薛宝钗容貌端丽,举止端庄,其出身富贵,为人稳重平和,与牡丹最是匹配。B林照玉抽的花签是芙蓉。黛玉有着不同凡俗的高洁风骨,自始至终,她珍视的都是自 身的价值,也正因如此,“质本洁来还洁去”
3、的林黛玉才显得尤为不凡。C海棠自古有“睡美人”的赞誉。史湘云花名签题写的是“香梦沉酣”,这与史湘云“醉 眠芍药茵”的意境也有几分相似。由此可见,史湘云对应海棠花最为合适。D妙玉抽到了老梅的花名签。她远离了许多生活中的乐趣,像百花凋零的冬季里独自绽 放的梅花。老梅的“老”字,更是饱经风霜之意,特别契合妙玉的命运。(2) D应为“李 纨”二、阅读70分(一)阅读下文,完成第3-7题。(16分)没有幻觉的个人自主性刘擎“成为你自己!”无论是激励、劝导还是告诫,这句陈腐不堪却又历久弥新的格言总会与你相遇,感召 你,或困扰你。它被反复传诵着一一在奋斗者的励志故事里,或是在艺术作品的点题处。但是,“成为你
4、自己”究竟意味着什么?是在叮嘱我们“不要成为别人”,因为与人 雷同的生活是没有意义的吗?是在呼唤我们依照自己独特的想法来生活吗?可“自己独特的 想法”又从何而来呢本真性的伦理以相当大的篇幅来探讨这些问题。把握这本书的主题,可以从书名 而社会应当为个人之间的互惠利益而存在。这种“个人先在于社会”的信念拒绝了前现代的 (亚里士多德式的)信念:一个人“只有当他嵌入一个更大的社会整体之中,才可能是一个 适当的道德行动者”。而新的信念期许“一个人可以外在于社会而成为一个完全胜任的人类 主体”。其次,现代政治制度的出现是针对这样一个背景一一预先存在着作为权利承担者的 个人0政治的目的是通过提供安全保障,使
5、得个人为相互利益服务,促进交换和繁荣。因此, 政治的目的是满足日常生活的需要。如是理解的政治社会F1标不同于传统文化所强调的人与 超验秩序的联系。第三,政治社会的组织原则是为了维护个人的权利。个人首先被理解为权 利的自主承担者,在塑造他们的个人生活与社会秩序中自由地履行他们的能动性。第四,平 等地向所有个体确保他们的权利、自由和互惠利益。这四个原则在西方现代社会中已经深 入人心,而新的“现代社会想象”支持着这些原则并赋予它们实践意义,其中的一个重要特 征是基于个体(而不是基于共同体)的自我理解,这是现代个人主义的文化核心。现代个人主义的困境与拯救马克斯?韦伯曾以“世界的祛魅”来表达超验秩序的解
6、体。但泰勒提醒我们“这些秩序 在限制我们的同时,它们也给世界和社会生活的行为以意义”。在世界祛魅之后,人们不再 能够将自己与超越自我的更大视野相伴相随,于是产生了某种失落:“不再有更高的目标感, 不再感觉到有某种值得以死相趋的东西。”现代人获得了前所未有的自由,却也陷入了空 前的意义迷失。这成为现代文化深刻的困境。西方历史上有许多敏锐的思想家警觉到现代人的意义迷失及其隐患,泰勒在本书中也有 所列举。比如,托克维尔曾告诫,民主时代的人们往往寻求一种“渺小和粗鄙的快乐”。尼 采指称的“末人”(last man)则是现代文明没落的最低点,他们除了可怜的舒适”“软 绵绵的幸福”之外,生命没有任何抱负。
7、而当代西方的一些批评家(贝尔、布卢姆和拉西等) 确信,现代社会已经沦为一个放任的社会,人们毫无顾忌地标榜自我中心的理想,年轻人甚 至欢呼“me generation”的兴起。由此,现代文化陷入了相对主义、享乐主义和自恋主义的 歧途。泰勒同样关切这种困境,他清楚地看到了“生活被平庸化和狭隘化,与之相联的是变态 的和可悲的自我专注。”他文化悲观论者的批评了然于心,但并不追随那种人云亦云的论 调。在他看来,这种悲观论(特别在布卢姆那里)没有认识到,现代文化中有一种“道德理 想在起作用”,这就是“本真性”的理想。虽然这种理想在当代社会中可能体现为低劣扭曲 的形态,但它本身是值得肯定和捍卫的理想。文化悲
8、观论者仅仅看到了这种低劣形态,但在 他们的视野中,现代文化完全不存在任何价值和标准,没有任何关于“好的生活”的理想, 或者只有那些沦为欲望放纵之托辞的所谓“理想”。这些悲观论者在现代文化中看不到任何 积极的道德力量,也就丧失了拯救与改造的希望。他们的蔑视、悲叹与愤懑总有一种无力回 天的虚弱。而泰勒认为,“一种系统的文化悲观主义同一种完全的文化乐观主义一样,是误 入歧途的。反过来,我们面临一场绵延不绝的战斗,面对本真性的更平庸和更浅薄的模式的 抵抗,我们要去实现本真性的更高和更充分模式。”泰勒致力于阐明自己区别于两种流行意见的独特立场。一方面,他坚持主张,对本真性 的追求是种道德理想,对这种理想
9、的漠视来自对现代文化知半解的偏见,导致亳无建设 性的义愤。另一方面,他力图揭示,对本真性理想的追求和实践要求某种超越自我的背景条 件(包括对自我之构成有一种更深刻的认识),如果无视这些条件,将会陷入一种幻觉性的 个人自主性,从而导致个人的自我沉湎与放任,最终背弃了本真性的理想。他指出,文化悲 观论者所描述的是“一个已经退化了的理想的图像,这个退化了的理想本身是非常有价值的, 实际上我想说它是现代人不可拒绝的”。为什么本真性是一种道德理想?简单地说,在道德思考的历史中,西方社会发展出一种 “内在化”的要求:做(道德上)正确的事情,重要的标准之一就是要与我们内在的道德感 保持接触(attachme
10、nt),而不是游离。道德不只是迫于外界压力去做正确的事情,而是与 内心的良知相契合。这种思想有迹可循,至少可以追溯到奥古斯丁(“通向上帝的道路经由 我们的内心”),而到了卢梭那里,被表达为我们“存在之感受”。在历史的现代进程中, 这种内在的接触感具有了独立的和决定性道德意义,整个伦理世界的重心就发生的转变一一 本真性成为我们作为真正的、完整的人不可缺少的维度。我们的道德拯救来自回复我们对自 己内心真实的道德接触,只有这样,才有理由要求人们为自己的行为担当道德责任。也只有 这样,我们才能获得所谓“存在之感受”:做一个人就是要忠实于我自己。否则,我就没有 领会人生的目的,就没有领会对我而言,做一个
11、人是什么意思。忠实于自我意味着忠实于自 己的独特性,而这种独特性只有我自己才能发现和阐释。这是一种积极的、强有力的道德理 想,伴随着自由、责任感和生活的多样性。这是现代文化的重要成就。但是,本真性对内在标准的强调,也容易演变为“唯我主义”,好像关注内在的自我就 足以生成道德准则,外部世界要么是多余的,要么是实现个人自主性的障碍或敌人。泰勒指 出,这种独白式的自我同一性是一种幻觉:”内在生成这种事情,如果理解为独白式的,则 是子虚乌有。我对我的同一性的发现,并不意味着我独自创造了它,而是说,我通过与他人 的、部分公开、部分内化的对话,订立了这个同一性。这就是为什么内在生成同一性之理想 的发展,赋
12、予了认同一种新的和关键性的重要性。我自己的同一性根本上依赖于我与他人的 对话关系。”我们无法单单依靠自己来构成自我,形成有意义的独特性标准。自我的理想是在对话关 系中塑造的。让我们来考虑泰勒给出的一个例子:一个人宣称自己非常独特,因为他的头发 正好是3732根!这种独特性不会令人赞叹,反而会让人觉得可笑。因为他的这一“独特性” 完全不足挂齿(除非在他的文化中,3732这个数字是一个神圣的数字,那才会有特殊的意 义。而在这种情况下,这个特殊价值也取决于特殊的文化背景)。相反,一个人若有卓越的 钢琴演奏才华,或者长于准确地表达深刻的哲学思想,或者总是真诚友善地待人接物, 那么我们会认为这些独特性是
13、有价值的。为什么前后两类独特性的意义会有如此大的差别? 泰勒解释说:事物是否重要、是否有意义,必须针对一个背景而言。他称之为“视域”(horizon) 或“框架(framework)。这个背景框架在人类活动最基本的方面界定了什么是重要的、 什么有意义的,并塑造了我们的“道德与精神的直觉”。这个框架由不得我们选择,它是“给 定的” (given),是我们共享的“无可逃离的视域(inescapable horizon)。而我们所做 的选择,在最根本的意义上,恰恰要(有意识或无意识地)依据这个作为深度意义背景的框 架。因为我们的生活是共同的生活,这个背景是我们共同生活的前提。如果离开这个了框架, 个
14、人的感觉、选择和决定会变得完全不可理喻。在现代社会中,我们到处可以听到各种貌似“率真的”宣言:“成为你自己”“做真实 的自己”“忠实于自己” “实现自己”一一诸如此类的口号一直在宣扬特立独行的自主性, 尤其肯定独特个性的优越性,并暗示这种独特性只能从自我内部获得。在这种强劲的“成为 自己”的现代文化中,事物的价值被认为是主观的(也是相对的),是被“我”所赋予的。 我珍视或看重某种事物,不是因为它本身有内在固有的(intrinsic)价值或意义,而是因为 我的珍视或看重才使得它具有价值或意义。但是,这种价值主观论可以成立吗?只要我们发 问,“你为什么会珍视或看重它? ”回答也许是,“我认为”“我
15、相信”“我感觉”或者“我 决定”。但这类回应完全没有回答“为什么”。如果我们进一步去追问来龙去脉,那么任何 认真给出理由的回答都会显示,那个单独的“自我”实际上并没有独自赋予或创造价值,那 些看似高度自主的价值决定,在背后往往是有渊源和来路的,是由许多经历和故事造就的, 是在关系中形成的。价值判断需要依据价值尺度,而价值尺度不可能由“自我”来发明创造, 我们只能“选用”和“改造”价值尺度,这正是关系性的自主性观念所揭示的结构性规范限 制。我们各自(选用)的价值尺度可能并不一致,我们对具体事物的价值判断可能发生严重 分歧,但这不意味着,我们的价值是完全主观的、不受约束的或是由自我任意决定的。个人
16、自主性是现代性思想的一个重要方面,是一个值得捍卫的理想。它激发人的创造性, 要求一种自我负责的精神,鼓励人们过更真诚、更充分和更具个性的生活。现代世界的许多 成就与价值来自个人对本真性的追求。但是,这种理想(如同现代性的其他许多理想一样) 也可能事与愿违地走向自己的反面,使自身陷入困境。自主的生活理想必须有所选择,选择 意味着“某些生活形式实际上而于别的,而对个人自我实现宽容的文化却回避了这些主张”。 如果完全依据唯我论,我们实际上无法形成可以判断高低好坏的价值标准。本真性的伦理 一书的要旨在于指明,建基于唯我论的本真性是一个幻觉:“如果本真性就是对我们自己真 实,就是找回我们自己的存在之感受
17、,那么,或许我们只能整体地实现它,倘若我们认 识到这个情感把我们与一个更宽广的整体连接在一起的话。”而只有通过将自我的构成理 解为关系性的,理解为对超越自我之共同背景的依赖,我们才能恰当地理解和实践个人自主 性的理想,才有可能克服对本真性的误解和滥用。“本文为本真性的伦理一书的导言部分。”中的关键词入手。在西方哲学中,“本真性”有着特定的含义:人忠实于自己的内心,而不 盲从于外在的压力与影响,这是应对外部世界的一种方式。查尔斯泰勒力图阐明,基于个 人自主性的现代文化源自一种历史性的深刻转变。马克斯韦伯曾以“世界的祛魅”来表达 超验秩序的解体,但泰勒提醒我们“这些秩序在限制我们的同时,它们也给世
18、界和社会生活 的行为以意义”在世界祛魅之后,人们不再能够将自己与超越自我的更大视野相伴相随,于 是产生了某种失落,“不再有更高的目标感,不再感觉到有某种值得以死相趋的东西”。这成为现代文化深刻的困境。和许多思想家一样,泰勒关切到了现代人的这种困境。他清楚地看到了 “生活被平庸 化和狭隘化,与之相联的是变态的和可悲的自我专注”。一方面,他坚持主张对本真性的追 求是一种道德理想,对这种理想的漠视来自对现代文化一知半解的偏见。另一方面,他力 图揭示对本真性理想的追求和实践要求某种超越臼我的背景条件,如果无视这些条件,将会 陷入一种幻觉性的个人自主性,从而导致个人的自我沉湎与放任,最终背弃本真性的理想
19、。本真性对内在标准的强调容易演变为“唯我.主义”,好像关注内在的自我就足以生成 道德准则,外部世界要么是多余的,要么是实现个人自主性的障碍或敌人。泰勒指出,这种独白式的自我同一性是一种幻觉:”内在生成这种事情,如果理解为 独白式的,则是子虚乌有。我对我的同一性的发现,并不意味着我独自创造了它,而是说, 我通过与他人的、部分公开、部分内化的对话,订立了这个同一性。我自己的同一性根本上 依赖于我与他人的对话关系。”让我们来考虑泰勒给出的一个例子:一个人宣称自己非常独特,因为这种独特性不会令人赞叹。相反,一个人若有卓越的钢琴演奏才华,或者长于准确地表达深刻的 哲学思想,或者总是真诚友善地待人接物那么
20、我们会认为这些独特性是有价值的。强劲的“成为自己”的现代文化中,事物的价值被认为是被“我”所赋予的。“我” 珍视某种事物,不是因为它本身有内在固有的价值或意义,而是因为我的珍视才使得它具有 价值或意义。但是,这种价值主观论可以成立吗?只要我们发问,“你为什么会珍视它? ” 回答也许是“我认为”“我相信”或者“我决定”,但完全没有回答“为什么”。如果我们进一步去追问,那么任何认真给出理由的回答都会显示,那个单独的“自我 实际上并没有独自赋予或创造价值。那些看似高度自主的价值决定,在背后往往是有渊 源和来路的,是由许多经历和故事造就的,是在关系中形成的。价值判断需要依据价值尺度, 而价值尺度不可能
21、由“自我”来发明创造,我们只能“选用”和“改造”价值尺度,这正是 关系性的自主性观念所揭示的结构性规范限制。我们选用的价值尺度可能并不致,对具体 事物的价值判断可能发生严重分歧,但这不意味着我们的价值是不受约束的或是由自我任意 决定的。个人自主性是一个值得捍卫的理想,它激发人的创造性,要求一种自我负责的精神, 鼓励人们过更真诚和更充分的生活。现代世界的许多成就与价值来自不人对本真性的追求。 但如果完全依据唯我论,我们实际上无法形成可以判断高低好坏的价值标准。本真性的伦 理一书的要旨在于指明,基于唯我论的本真性是一个幻觉,而只有通过将自我的构成理解 为关系性的,理解为对超越自我之共同背景的依赖,
22、我们才能恰当地理解和实践个人自主性 的理想,才有可能克服对本算性的误解和滥用。(有删改)【注】本文是哲学家、政治活动家查尔斯泰勒的著作本真性的伦理的中文版序言。3根据文意,在第段画线处填入合适的内容。(2分)3(2分)现代人获得了前所未有的自由,却也陷入了空前的意义迷失。4下列事例最适合填入第段画线处的一项是()。(2分)AA他的头发正好是3732根。B他可以看清50米开外的一行小字。C他精通五国语言。D他背诵圆周率可达2765位。5有一种人生态度曾被概括为“我不要你觉得,我只要我觉得”。依据文意,下列哪一 种观点不能用来支持这一人生态度()。(3分)CA价值是主观的,也是相对的。B同一性是个
23、体独自创造并发现的。C应有一个判断高低好坏的价值标准。D对本真性的追求是一种道德理想。6这篇序言不仅有助于我们理解查尔斯泰勒的思想,也给我们阅读社科类学术专著的 方法提供了不少启示,请结合具体内容谈谈你在这两方面的收获。(4分)6关注关键概念。如作者提及“把握这本书的主题,可以从书名中的关键词入手。” 泰勒通过阐释本真性概念的内涵,以及人们对其认识的演变,思考本真性与“自我”的关系 等来证明自己的观点。关注观念概念有助于我们理解学术专著中的理论。在历史背景下理解概念或理论。泰勒就人类对“本真性”这一概念的理解的历史变迁 来阐释现代文明的困境,思考拯救之道,可见不孤立地理解概念,立足历史视野有助
24、于我们 理解结合自己的生活体验理解,自我反思。作者从日常生活我们耳熟能详的“成为你自己” 这劝诫入手,把抽象深奥的哲学原理拉近我们的生活。可见立足生活有助于我们理解抽象 的哲学理论。关注形成结论的过程。学术专著的严谨性不仅体现在观点的独特深刻,更在于证明观 点的过程。作者为我们详细分析了泰勒批驳“唯我论”的逻辑过程,启发我们阅读学术专著 应关注形成结论的过程。在概念的对比中理解概念。作者把“本真性的自我”与“唯我论”放在一起比较,能 够更加清晰地辨析概念,帮助读者抓住关键区别两者。【评分说明】写到两点即可,启示1 分,结合内容分析1分。其他启示言之成理即可。7作为驳论,本真性的伦理对“唯我论”
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