[论康德“物自体”的传统形而上学性质]康德形而上学.docx
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1、论康德“物自体”的传统形而上学性质康德形而上学 摘要:康德哲学历来作为对传统形而上学的超越,得到广泛的瞩目。然而在当代语境下,通过先验理性和不行知论的双重进路,重新对康德的“物自体”进行反思,发觉其所要找寻的形而上者其实并未超越传统形而上学的主体性。关键词:主体性;物自体;形而上学;理性主义中图分类号:B51631 文献标识码:A 文章编号:1016-733X(2022)06-0005-06一、康德与笛卡尔:相识论转向、主体性、先验理性主义 谈到康德的物自体,就不得不从 “哥白尼革命”说起,相识论的主体性转向也就是在笛卡尔到康德的这一接续中得以完成。正如康德在将来形而上学导论中所说的:“纯粹理
2、性要求我们给一个事物的每一个属性找寻属于它的主体,而这个主体本身也必定仅仅是一个属性,然后再给它找寻属于它的主体,这样进行直到无穷。”1(P112-113)在找寻这个主体的过程中,笛卡尔采纳了普遍怀疑的方法,怀疑到最终,发觉唯一不能怀疑的是我自身,而这个我自身是由思维规定着的。“现在我觉得思维是属于我的一个属性,只有它不能跟我分开。只要我在思维,那么我是,我存在,就是靠得住的假如我停止思维,或许很可能我就停止了存在。”2(P25-26)我之思,是一种纯思,也是一种理性之思。因为在这种思中,“我清晰地望见在一个无限的实体里比在一个有限的实体里存在有更多的实在性。因此在我心里对无限的领悟是以某种方
3、式先于对有限的领悟的,这也就是说,我对上帝的相识先于我对我自己的相识。”3被这种理性之思所规定的“我”,也就成为了相识论中的确定性主体,或精神实体,主体以外的客观世界包括上帝都由此而被给出。“笛卡尔举例说,像数学、逻辑的范畴,思维的我、肯定完满的上帝之类的观念,都不是我们通过感觉从外部世界中阅历到的,因而只能是天赋的,即人的理性中固有的。”4(33)通过“天赋观念”,笛卡尔在人的理性中论证了上帝的存在,人的理性从今取代了旧的实体,成为形而上学的新方向主体或主体性。从客观的对象,到主观的主体,康德继承了笛卡尔开启的主体性转向。然而他关注的问题只是:“人是什么?”或者说:“人可以知道什么?人应当做
4、什么?人可以希望什么?”与笛卡尔不同的是,康德不愿给予“我”以实体性,在他的范畴的先验演绎中指出,先验自我只是先天综合的功能,而非精神实体。康德悬置了形而上学,通过“先天综合推断”的提出,去追问实体是何以可能的,从理性的基本构成中挖掘形而上学存在的根源,这使得他成为了超越传统形而上学的代表。康德从何种程度上超越了主体?作为传统形而上学根源的纯粹理性,在他这里又是如何被批判的?带着这个问题,让我们首先对其做一先验理性主义的剖析。康德把人类的学问分成两部分:感性和知性。感性供应直观对象,知性以概念或范畴思索对象。对感性和知性的形式,康德分别做了形而上学的和先验的说明和演绎。而感性是知性的质料,所以
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